师：讲《赤壁赋》不能不讲乌台诗案。（板书）苏轼与王安石同一时代，两人私交甚厚，但苏轼反对王安石变法，尤其不敢默视新法推行中的流弊，时时缘诗人之义，托事以讽。王安石罢相后，几个监察御史从苏轼诗文中深文周纳，罗织罪状，弹劾苏轼指斥乘舆包藏祸心，于元丰二年（1079）把他从湖州逮捕，投入监狱，勘问他诽谤朝廷的罪行，酿成北宋有名的文字狱乌台诗案。

生1（脱口而出）：为什么会叫乌台诗案？

师：这案件先由监察御史告发，后在御史台狱受审。汉代时御史台外柏树上有很多乌鸦，所以人称御史台为乌台，也戏指御史们都是乌鸦嘴，所以此案称为乌台诗案。由于宋朝有不杀士大夫的惯例，所以经过4个月的折磨后，苏轼免于一死，但被贬为黄州团练。被贬黄州后，苏轼经常游赏赤壁矶，在被贬第四年即1082年，一气写下了《念奴娇?赤壁怀古》和前后《赤壁赋》三篇传世名作，由他的政治低谷转而登上他的文学创作的颠峰。今天我们要学的前《赤壁赋》正记录了苏轼从失意矛盾中超脱的心路历程。

师：现在同学们一起来看课文标题赤壁赋，同学们对赋了解多少？

生2：刚学的《诗经》六义有赋、比、兴。赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也。是铺陈排比。

师：说得非常好。赋原先是一种文学表现手法。到汉朝发展成为一种文体，赤壁赋的 赋是古代的一种文体。汉有大赋，铺陈扬厉；六朝骈赋，铺陈对仗；唐朝律赋，铺陈对仗，平仄用韵。至此赋被层层束缚，已无法写了。于是宋朝文人对赋进行改革，产生了文赋，突破声律对仗，自由挥洒，杂入大量散句，故称文赋。但文赋仍保留汉赋主客问答的形式。客多是虚拟的，用于流露作者思想的一个侧面，主则用于表现作者的主导思想，他们共同反映了作者思想的矛盾困惑。

[第一环节，师简介写作背景、文体知识导入新课]

师：标题赤壁赋其实可以理解为赋赤壁，用赋的形式写赤壁。假设我们同学游览了赤壁，让你们来写赤壁，你们觉得可以写哪些内容？

生（杂然答道）：自然风景、历史人物┅┅

师：那么，《赤壁赋》有没有写自然风物和历史人文？如果有，请找出段落。

生（杂然答道）：第一段写自然景观┅┅

师：同学们齐读第一段。（生齐读。）那么有没有写历史人文的？

生（杂然答道）：第三段前半部分写历史人文┅┅

师：同学们齐读第三段。（生齐读）

师：文学中，写景目的是为了什么？

生3：抒情。

师：还有什么？

┅┅

师：同学们翻看课本第28面的单元提示。

生（齐声）：抒情、说理。

师：抒情多是贯穿全文，说理主要在哪些段落？

生（齐声）：第三段后半部分和第四段。

师：可见本文是以景－情－理（板书）来谋篇布局，因景生情，缘情悟理。

[第二环节，整体感知]

师：抒什么情？请同学们从文中找出体现作者情感变化的三个字，理清作者的情感变化过程。

生（杂然答道）：乐－悲－喜。

师：对。饮酒乐甚、托遗响于悲风、客喜而笑。

师：说什么理？古人说这里有客三悲苏子二论，请同学们从第三段中找出三悲。换言之，第三段有哪三层意思？可以先找出三个关键句。

生（杂然答道）：而今安在哉、哀吾生之须臾、知不可乎骤得。

师：而今安在哉是古今对比生悲；哀吾生之须臾是人生苦短生悲；知不可乎骤得是理想与现实矛盾生悲。（板书）

师：客三悲体现了苏轼在失意时怎样的思想？

生4：消极的人生观。

师：对。面对短暂的生命、面对无常的人生流露消极悲观的人生观，同时认为历史英雄人物终归化为陈迹，世间万物不过是过眼云烟，都将随着岁月的流逝而风流云散。否定历史、否定一切，流露道家的虚无主义思想。

师：同学们齐读第四段，说说苏子二论指的是什么？可先将第四段分为两层，该分在哪里？（生齐读第四段）

生5：分在而又何羡乎后。

师：对了。第一层是针对上文的哪一句话展开驳斥，提出何羡论？

生（齐声）：羡长江之无穷。

师：第二层在不必羡慕、一切随缘的基础上，提出共适论。不属于你的莫强求，属于你的尽情享用。

师：这两层是什么关系？

生（齐声）：递进。

师：苏子二论体现了作者怎样的人生态度？

生（齐声）：豁达乐观的人生态度。

[第三环节，深入探究]

师：苏轼由失意到超脱、由羡到何羡的转变，这个心路历程他整整走了四年。在这个超脱转变过程中，看问题的角度改变起了很关键的作用。同学们一起看第四段何羡论部分，作者给我们提供了哪两种看问题的角度？

生（齐声）：变与不变。

师：客主分别是从什么角度看问题？

生（杂然答道）：客是从变的角度看问题，主是从不变的角度看。

师：因为拘泥于变的角度，客消极悲观；因为换个不变的角度，看问题的角度多了，于是苏子超脱进入豁达的人生大境界。多角度看问题能使人豁然开朗、心胸开阔，从而进入豁达乐观的人生大境界。《兰亭集序》中王羲之批判庄子一生死，齐彭殇的消极生死观，认为一生死为虚诞，齐彭殇为妄作，试问庄子是从什么角度看生死问题，王羲之又是从什么角度看生死问题？

生6：王羲之是从人对社会贡献的角度看生死问题，庄子是┅┅

师：同学能回答到这样，已经很不错了。王羲之是从生命的社会意义角度看生死问题，提出生死亦大矣将以有为的积极生死观；庄子仅从生命的生物意义角度看问题，将生命物化，认为生死都只是生命的物理转化过程，它们一样都是生命的存在形式。

师：我来个戏说一生死，比如我家母鸡下蛋了，一个生命诞生了，对我的意义就是有蛋吃了；我将这蛋煎了，一个生命结束了，对我的意义还是有蛋吃了。庄子是将人与一切生物混为一谈，否定了人的社会意义。

师：王羲之认为一生死为虚诞，齐彭殇为妄作，但没有具体说明理由，现在请同学们帮王羲之写一段批驳庄子的文字。限时6分钟。（师巡视、指导。）

师：时间到，请几个同学展示成果。

生7： 生命是一种神秘的物质。在它诞生时，人们并不能感觉到什么，但生命是极具创造力的，生命在其存在过程中往往创造出远远超出生命本身的价值。所以恩格斯《在马克思墓前的讲话》中说，马克思的逝世是不可估量的损失，他逝世以后所形成的空白，不久就会使人感觉到。生，延续着生命价值的创造；死，终止了生命价值的创造。它们于生命的意义是对立矛盾的，又岂能等同视之。

生8：古有庄子云：一生死，齐彭殇。这得到部分人的认同，但我不敢苟同，生死岂能相等？人生在世，当运用毕生所学服务人民、造福社会，实现生命价值的最大化。司马迁若不忍辱苟活，又哪有《史记》如日月光芒照耀历史长河？邓小平若经不起三起三落的折腾，又哪有现今的中华盛世？人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。同样是死，尚且有这么大的区别，更何况生死乎？

生9：大千世界包罗万象。有蜉蝣朝生暮死，夏秋之交生于水边，来不及啜露，来不及观月，便葬身于水。其生其死，可谓一也。但又有谁愿意作这般生死呢？又有苏子渔樵于江渚，侣鱼虾，友麋鹿，驾扁舟。虽无羽化登仙，但游尽赤壁，知鱼肥，识笋香，亦乐矣。倘说齐彭殇，使苏子英年早逝，临如画江山，谁吟大江东去豪放诗章？难怪王右军说：一生死为虚诞，齐彭殇为妄作。

师：前两位同学都能从生命的社会意义角度驳斥生死不能等同视之，而且举马克思、司马迁、邓小平等伟人例子，论证有力。后一位同学能同时从生命的生物意义和社会意义两个角度展开批驳，更是棋高一招。而且直接从《赤壁赋》中就地取材。

[第四环节，拓展演练]

师：本课通过对《赤壁赋》的深入探究，并联系《兰亭集序》，帮助同学们建立了积极的生死观，掌握了不绝对化，多角度看问题的正确的思想方法。

师：今天的作业就是将课堂练笔修改后写在作业本上交进来。下课，同学们再见。

[第五环节，小结作业]

附板书：

[教学反思]

人教版高中语文必修二第三单元安排了《兰亭集序》《赤壁赋》《游褒禅山记》三篇古代山水游记散文，它们借游赏之事，探索生命的意义、治学的道理。师者，所以传道、授业、解惑也。高中的教材选用的都是历史经典名篇，每一篇都闪烁着儒道释等百家光辉的思想。编者要老师传道的意图很明显。即非如此，看着这些影响历代、影响世界的如日月之耀眼光华的伟大思想就躺在我们的教科书里，又如何能不讲呢？所以，我将本课的教学重难点拟定为：帮助学生建立积极的生死观，掌握多角度看问题的正确的思想方法。当然，也让学生领会了融写景、抒情、说理于一炉的大家手法。整堂课各教学环节，环环相扣，过渡自然，读、思、议、写训练到位，而且全部围绕生死观展开，如一篇形散神不散的散文。

不足之处是：整节课容量大，节奏快，学生需要在充分预习的情况下才能跟得上。