一、课文悟读

归去来兮!田园将芜这千古一喟，耐人寻味，生命智慧，亦尽在其中。

但能够像陶渊明一样，饱含深情并坚决地喊出归去的，四海之大，有几人欤?

归去来兮!一个归去，富含着对故乡、对心灵归属地的确认，有四方之事和风波未静的官场对诗人来说只是异地，是异乡，是个人精神无法生根的漂泊地，而在漂泊中，牵挂心灵的永远是故土田园。田园将芜，自己的精神又何尝不是近乎荒芜呢?庭院中的松菊似乎也在思念着：诗人吧?否则，如何会与诗人一样在思念中日渐憔悴?

实迷途其未远，觉今是而昨非。这表明作者的归隐不是一时的感情冲动，不是缘于外界的仕途不意，而是一种深刻反思，是对前途和命运的理性抉择，是源于对自己本性的思考和保持。在这里，陶氏的归去缘于知止和自知的智慧，他的归田之喜悦是一种智者的喜悦，正是这种智慧，使陶渊明显示出与当时及后世诸多隐士的不同。

看，无论是庭中孤松，还是山间闲云，田园的一草一木都值得他流连忘返。亲戚晤谈、弹琴读书可以乐其心；参加春耕、登山巡壑可以快其意。或登高舒啸，或临流赋诗。从此，孤寂、惆怅与他绝缘。虽然人生有限，但乐夫天命复奚疑。对于诗人来说，他既不要求富贵，更不期望仙境，所以只愿眼下时光美好，自己融人其中，孤往独游，无忧无虑，了此一生。

当然，辞中各段也时隐时现地存有些疑问：复驾言兮焉求?寓形宇内复几时?胡为乎遑遑欲何之?从中，我们似乎可以看到陶渊明即使在归去之时内心亦有波澜，情绪并不平静，这些近似于自我安慰的语句，以及对归去之时家园美好生活的种种憧憬，其实是接受新生活之前的一种自我调节。但是，无论如何，他已经确认官场的生活是耗费生命，完全应该抛弃，因为饥冻虽切，违己交病啊!

所以说，陶氏的归隐是对官场主动放弃之归，是执著人生寻找真我之归，他不狂放，不沉沦，对生命和自然满怀真挚与热爱，他所做的是追求内在的生命自由，将心灵寄托于田园，在平凡的现实中将主观情感与自然万物合一，在耕读觞咏中咀嚼人生的真正价值，从而获得精神上的大解脱。

刘熙载说：陶渊明为文不多，且未尝经意，然其文不可以学而能；非文己难，有其胸次为难也。(《艺概》卷一)也许陶渊明之胸次对我们当代人有着更多的引导价值吧。

二、亮点探究

1．站在船头的陶渊明是一个什么样的形象?他当时的心理活动又是怎样的呢?

探究学习：飘荡前行的一叶扁舟上，站着从彭泽弃官归家的诗人陶渊明。骀荡的江风，吹得他衣袂飘拂，俨然仙人一般笼中的鸟儿此时终于重返自然了。他的快乐又有谁能体会呢?人生的美好与难以企及处，便在于心灵的自由与悠然；人生永恒的瞬间，也常常缘起于那片刻的安闲：只不过是轻轻飘过一缕云烟，便有了难言的满足；只不过是闲叙几句家常，便有了一整日的温暖归去处才是陶渊明心灵的归宿。在那个并不富足的田园里，他欣然开怀，洒脱自在，一如那朵无心出岫的白云。其实，田园处处可寻，千载难觅的，是那般快乐而满足的心。

2．温馨的家庭是陶渊明归隐的保证，而一个家庭中少不了女主人的支撑，你能从陶渊明的描写中隐见他妻子的身影么?

探究学习：童仆欢迎，稚子候门。携幼人室，有酒盈樽。可见，家里为了迎接陶渊明的归来举行了一个小小的欢迎仪式，从这番隆重欢迎的安排中，我们便可以隐然看见妻子的形象了。她既是一个理家抚幼、能干贤淑的人，又是一个善解人意、温柔多情的人。不论陶渊明的辞官归家会给她带来什么，她都没有半句怨言，早早一番忙碌，给丈夫准备好了一壶酒，并且斟好了满满的一杯，只为给丈夫接风洗尘。孩子们欢呼雀跃的时候，她默默地站在背后，面带喜悦的微笑看着他们。她理解丈夫的心理，看见他的眉头是舒展的，自己心里也便感到快慰了。

3．辞中的松菊有没有什么象征意义?

探究学习：芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。(《和郭主簿二首》其二)秋菊有佳色，浥露掇其英。泛此望忧物，远我遗世情。(《饮酒》其七)陶渊明的诗中离不开这些意象，因为这是他飘逸、醇厚诗歌风格的酵母，是他淡泊、真淳而又孤傲人格的象征。三径就荒，松菊犹存，陶渊明归来时，见庭院仍有傲霜独立的青松，历寒而愈秀的秋菊，顿时感到无限欣慰任世事变迁，世态炎凉，惟我不变，所求不变，那就是顺应天性，放浪于自然大化之中。这一刻，他感到分裂的人格终于弥合，自我在多年艰难寻求和痛苦徘徊之后蝉蜕而出。

4．对聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑一句话中包含的思想究竟应该如何理解?课文提出了问题，但是没有给以详尽解答，可以请同学们自由讨论。

探究学习：千百年来，大家都认为陶渊明是在逃避，他秉承了老庄的哲学，思想是消极的。其实，看一个人生活得是否积极，关键是看他有没有理想。陶渊明的弃职归田，断不能说其意志消沉，是消极处世，恰恰相反，他所追求的，是做自己喜欢的事，在书卷中追求安谧，在田园里追求自己的平静心境。你看：园日涉以成趣乐琴书以消忧，日子过得多么惬意、充。实、有意义，虽然物资匮乏，但精神却是充实的；登东皋以舒啸，临清流而赋诗，岂不快哉!这便是他所理解的天命。可以说，陶渊明辞官归田，是他执著地追求自己理想的表现。

5．文中出现了18个以字，各是什么用法?还有若干疑问词，可以顺势加以拓展总结。

探究学习：这18个以字之中，除去既自以心为形役(以是介词，让的意思)、问征夫以前路(以是介词，用的意思)和农人告余以春及(以是介词，把的意思)之外，剩下的，全部是连词，相当于而。

这篇文章中出现的疑问词有胡(胡不归，相当于为什么)、奚(奚惆怅而独悲，相当于为什么)、焉(复驾言兮焉求，相当于什么)和曷(曷不委心任去留，相当于为什么)。除此之外，其他常见的疑问词还有何(如：大王来何操《鸿门宴》)、盍(或阉盖，如：盍各言尔志?《论语公冶长》)、安(如：燕雀安知鸿鹄之志《陈涉世家》)、宁(如：王侯将相宁有种乎?《陈涉世家》)、恶(或者乌，如：学恶乎始，恶乎终?《荀子劝学》)等。

6．请从淡远与闲适，疏放与旷达，拙朴与清新这几组词语中选择最适合于《归去来兮辞》风格的词语，并说明理由。

探究学习：应该是淡远疏放拙朴最为贴切。

淡远同闲适相近，都表现为一种闲散、恬逸的意境。然而淡远比闲适纯净，其根源在于诗人淡泊、恬逸的情志，清静无为，乐天从命，不汲汲于利禄，不营求于荣华，以无牵无挂、与世无争的眼光去静观默察世相人生；而闲适则偏重于表现在朝官绅志得意满时的闲情，常笼上一层华丽堂皇的富贵气，或带有故作骄矜、雍容华贵的气派。

疏放同旷达相近，都包含豁达开脱的人生哲学和追求闲逸、安宁的自娱意识。然而，旷达往往以自我解嘲、及时行乐的方式来摆脱当时的苦闷，往往带有某种悲慨无奈的色彩；疏放则采取超尘脱俗、安分守拙的方式，在宁静淡泊中，忘却人世的烦恼，一心想在幽静的大自然里寻找心灵的避风港，守拙归园田。

拙朴同清新相近，都是在豪华媚俗的外衣剥落之后的淳真。但是清新更多地体现在一种语言文字的追求与雕琢中；拙朴大多如口语不经意流出，自然真切，是诗人心胸的真实展示，读起来无限亲切熨帖。

陶公的语言看似简易，其实正是艺术造诣高超的表现。精能所至，反造疏淡。(苏轼)这种语言，是超越了华丽雕饰之后，达到返璞归真、炉火纯青的标志。

三、选题设计

1．对于本文的写作时间，有人说是在陶渊明辞官归隐之初(如课本注释就如是说)，有人说写在辞官归隐之前、将归之际，对于序与辞是否一时之作，也有不同见解。请你推敲一下，究竟应该如何理解?

研究方法：

(1)可以多方考证前人对此问题的争论，理解不同见解。

(2)可以想像作者当时所处情境，推知创作的深层心理和过程。同时可以进一步寻求佐证，如张衡的《归田赋》。

(3)指向：陶渊明此文应该是写于将归之际，人未归而心已先归时其想像归程及归后的种种情状。浪漫主义的想像，乃是陶渊明创作的重要特色，也正是构成《归去来兮辞》谋篇特点的秘密所在。

参读书目：

(1)钱钟书《管锥篇》，中华书局1979年版。

(2)袁行霈《陶渊明研究》，北京大学出版社1997年版。

(3)龚斌《陶渊明传论》，华东师范大学出版社2000年版。

2．在《晋书》《宋书》《南史》中，陶渊明都被列在《隐逸传》中，而南宋诸学者则多为他冠以忠义的冠冕，那么陶渊明不为五斗米，折腰向乡里小儿拂衣归田里之举，究竟是为了虚浮的隐居高名，还是为了世俗道德的忠义呢?

研究方法：

(1)深入考察陶渊明断断续续为官的13年间，他徘徊不定，几度进出的历史事实。

(2)了解真是陶渊明生而具有的一种可贵的秉赋，正如苏东坡所云：欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以隐之为高。这种委心任去留的任真自得之意，绝非隐逸或忠义的名号可拘囿的。

(3)当然，寻求现象背后的原因，还可以采用新的视角，从深层心理上揭示陶渊明的人格结构。

参读书目：

(1)《陈寅恪史学论文集》，上海古籍出版社1992年版。

(2)叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》，河北教育出版社1997年版。

(3)陈洪《诗化人生魏晋风度的魅力》，河北大学出版社2001年版。

(4)蔡阿聪《论陶渊明的二重人格》。

(5)袁行霈《陶渊明与晋宋之际的政治风云》，《中国社会科学》1990年第2期。