分析《师说》一文所阐述的基本观点。学习文章正反对比，有破有立的论说方法。掌握文言实词师、传、受、惑、贱、圣、愚、足、攻、经的意义和用法。

一、关于作者

韩愈，字退之，唐代著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎；谥文，又称韩文公。在文学上，他提出文以载道的观点，与柳宗元同是古文运动倡导者，被列于唐宋八大家之首。其文论证严密，气势磅礴。

三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。

韩愈的思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。

文学主张与创作

他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。

提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。

主张学古要在继承的基础上创新，坚持词必己出、陈言务去。

重视作家的道德修养，提出养气论，气盛则言之短长与声之高下者皆宜（《答李翊书》）。

提出不平则鸣的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。

在作品风格方面，他强调奇，以奇诡为善。

韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。

论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书顾命》、《周礼考工记梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些谀墓之作，当时已受讥斥。

抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。

他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如蝇营狗苟（《送穷文》）、同工异曲、俱收并蓄（《进学解》）等新颖词语，韩文中较多。他主张文从字顺，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓不可时施，只以自嬉（《送穷文》），对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。

后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为杜诗韩笔；苏轼称他文起八代之衰。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766～780）以来的平庸诗风。但也带来了讲才学、发议论、追求险怪等不良风气。尤其是以议论为诗，甚至通篇议论，把诗歌写成押韵的理论，对宋代以后的诗歌产生了不良影响。

二、字、词、句式解说

1、古今异义

古之学者必有师（学者：泛指求学的人，读书人。今指有专门学问的人）

师者，所以传道受业解惑也（所以是特殊的指示代词所与介词以的结合，相当于：用来的。今作表示因果关系的连词）

吾从而师之（从而是两个词，不是现代汉语作连词的从而。从，跟随；而，而且）

是故无贵无贱，无长无少（无：无论。今常用义为：没有）师道之不传也久矣（道：风尚。今常用义为：道路，道德，说）

今之众人（众人：一般人，普通人。今常指许多人）

句读之不知（读：句子中间需要停顿的地方，读dòu。今常用义为：看着文字发出声，读dú）

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（所以是特殊指示代词所与介词以的结合，相当于的原因。今常用作表因果关系的连词）

小学而大遗（小学：在小的方面学习。今常指与中学、大学相对的小学）

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（不必：不一定。今义为：用不着，不需要）

如是而已（是：这，此。今常用作判断词）

2、通假

师者，所以传道受业解惑也（受通授。读shòu）

或师焉，或不焉（不通否。读fǒu）

3、词类活用

①名词作动词

吾师道也（名词师带宾语道，用作动词：学习）

师道之不传也久矣（名词师表自动：从师。下文则耻师焉、师道之不复中师同此）

或师焉（名词师充当或的谓语，用作动词：从师）

不耻相师（名词师表自动：学习）

②意动用法

吾从而师之（名词师由一般只连接动词不连接名词的而与动词从连接，用作意动：以为师）

而耻学于师（形容词耻带宾语学于师，用作意动：以为耻。下文则耻相师中耻同此）

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘（名词师带宾语郯子、苌弘、师襄、老聃，用作意动：以为师）

③形容词用作名词

师者，所以传道受业解惑也（惑放在动词解之后充当宾语，用作名词：疑

惑的问题，糊涂的问题）

是故圣益圣，愚益愚（圣、愚处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人）

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（圣、愚处于宾语的位置上，用作名词：圣人、愚人）

位卑则足羞，官盛则近谀（形容词卑作省略了的介词以的宾语，用作名词：卑贱的人，低下的人。位卑则足羞，是以位卑者为师足羞的意思。形容词盛作省略了的介词以的宾语，用作名词：势盛位高的人。官盛则近谀是以官盛者为师近谀的意思）

4、一词多义

古之学者必有师（老师，名词。下文师者，所以传道受业解惑也、惑而不从师、

道之所存，师之所存也、犹且从师而问焉、而耻学于师、择师而教之、

彼童子之师、曰师曰弟子云者、圣人无常师、三人行，则必有我师、

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子中师同此）

吾从而师之（以为师。名词的意动用法。下文孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

中师同此）

吾师道也（学习，动词。下文不耻相师中师同此）

师道之不传也久矣（从师，动词。下文则耻师焉、或师焉，或不焉、师道之不

复，可知矣中师同此）

师者，所以传道授业解惑也（疑难问题，名词。下文孰能无惑、惑而不从师，其

为惑也，终不解矣、欲人之无惑也难矣、非吾所谓传其道解其惑者也、

句读之不知，惑之不解中惑同此）

于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂，形容词）

师者，所以传道授业解惑也（道理，名词。下文其闻道也固先乎吾、其闻道也亦

先乎吾、吾师道也、道之所存，师之所传也、非吾所谓传其道解其惑者

也、彼与彼年相若也，道相似也、闻道有先后中道同此）

师道之不传也久矣（风尚，名词。下文师道之不复，可知矣中道同此）

余嘉其能行古道（道路，名词）

孰能无惑（没有，动词。下文圣人无常师中无同此）

无

是故无贵无贱，无长无少（无论，连词）

是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名词。下文圣人之所以为圣，愚人之所以为愚

圣中加着重号圣、愚同此）

愚

是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容词）

5、句式

①判断句

师者，所以传道受业解惑也（此句判断格式为：者，也）

道之所存，师之所存也（此句判断格式为：也）

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（用副词非表示否定判断）

②被动句

不拘于时（用于介出动作行为的主动者时，表示被动，于相当于被）

③宾语前置

句读之不知，惑之不解（句读、惑分别是不知、不解的宾语，其均借助之字提前。这里的之，是宾语提前的一个标志）

④介词结构后置

而耻学于师

不拘于时，学于余（于师、于余均放在动词学后作补语，于相当于向）

师不必贤于弟子（于弟子放在形容词贤后面作补语，于相当于比）

三、内容分析

第一段：正面阐述教师的作用、从师的必要和择师的标准。

教师的作用：师者，所以传道受业解惑也。

从师的必要：人非生而知之者，古之学者必有师。

择师的标准：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

第二段：运用对比的方法，批判当时士大夫之族耻于从师的不良风气。

三个对比对比作者的议论和抒情

正确的态度错误的态度

论据（一）（纵比）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今这众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

论据（二）（自相矛盾的事实相比）爱其子，择师而教之。句读之不知，师焉。于其身也，则耻师焉。惑之不解不（师）焉。惑矣。小学而大遗，吾未见其明也。

论据（三）（横比）巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。鸣呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

与文章总论点的关系从批判反面现象中进一步阐发总论点

第三段：举历史名人为例，进一步阐明从师的必要和以能者为师的道理。

举孔子的行动和言论来阐明道理，寥寥数语，却又说得具体，有说明力。

第四段：赞扬李蟠能行古道，说明作《师说》的原因，又一次强调了自己的观点。

本文的许多观点在当时富有进步意义，在今天仍有借鉴作用，这些观点是：

1、老师要教书，又要育人。（师者，所以传道受业解惑也。）

2、人不是一生下来就掌握知识的，要从师学习。（人非生而知之者，古之学者必有师。）

3、能者为师。（道之所存，师之所存也。）

4、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

这些思想富有进步性。课文中也有些说法反映了作者的局限性。

1、传道的道，为封建伦理道德。传道的目的是维护封建秩序。

2、文中还是流露出看不起巫医、乐师、百工之人的思想。

译文：

古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理、有知识的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟他学习；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪里用得着管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高贵还是低贱，不论年龄长大还是少小，道理在那里，老师也就在那里。

唉！从师学习的道德失传已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了，却不好意思去从师学习。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不好意思去从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中怎样加句号和逗号的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的。一种情况是读书不懂得加句逗号的，一种情况是疑难问题不得解释，有的不懂句逗号就从师学习，有的疑难问题不得解释却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、音乐师、各种手工业者，不把相互从师学习当作难为情。读书做官这类人，一提到叫老师、叫学生等称呼，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：他和他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到足以可耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。唉！从师学习的道德不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和各种手工业者，是所谓上层人士所不与为伍的，现在他们的明智程度反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃请教过。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：三个人一起走，那一定有可以当我老师的。所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。

李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不受时俗的拘束，来向我学习。我赞许他能实行古代的道理，写这篇《师说》来赠给他。