《离骚》详细注解

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

帝：《楚辞补注》：德合天地称帝。（王）《白话楚辞》：天帝，上帝，古代指天神。高阳：《楚辞选》：古帝颛顼的称号。《楚辞补注》： 高阳，颛顼有天下之号也。（王）皇甫谧曰：高阳都帝丘，今东郡濮阳是也。张晏曰：高阳，所与之地名也。《先秦文学史参考资料》：远古帝王颛顼氏有天下时的称号。苗裔：《楚辞选》：苗，植物的茎叶，根所生；裔（音曳），衣裾也。裾是衣服的边缘部分。苗裔指远末的后代子孙，是对祖先而言的。楚国始封君熊绎（周成王时受封）。据说是颛顼的后代。屈原这支的祖先屈瑕是楚武王熊通的儿子，受封于屈，因以屈为氏。追本溯源，高阳当是屈原的远祖。《楚辞补注》：苗，胤也。裔，末也。（王）

《先秦文学史参考资料》：朱熹说：“远孙也。苗者，草之茎叶”，根所生也：裔者，衣裾之末，衣之余也。故以为远末子孙之称也。”楚为颛顼之后，而屈原又是楚国的同姓。《白话楚辞》：后代。朕，《楚辞选》：古代贵贱通用的第一人称代名词，与“我”同意。秦以后，才成为帝王自称的专用词。《楚辞补注》：朕，我也。（王）蔡云：朕，我也。古者上下共之，咎繇与帝舜言称朕，屈原曰“朕皇考”。至秦独以为尊称，汉遂因之。唐五臣注《文选》云：古人质，与君同称朕。又以伯庸为屈原父名，皆非也。原为人子，忍斥其父名乎？《先秦文学史参考资料》：朕，我。先秦之人不论上下皆可称“朕”，至秦始皇，始定“朕”为帝王自称的专用词。《白话楚辞》：朕，我的， 是第一人称代词的所有格。王逸释为“我”，是不准确的。《离骚》、《九章》中的“朕”字，均应释作“我的”。《招魂》首句“朕幼清以廉洁兮”，用“朕”字做主语，则应释为“我”。皇考：《楚辞选》：对死去的父亲（或祖先）的美称。皇，光大的意思。《楚辞补注》：皇，美也。父死称考。《诗》曰：既右烈考。（王）《先秦文学史参考资料》：皇，大，美，是古人习用的称颂赞美的状词。“皇考”有二解：一、亡父之称，《礼记·曲礼下》：“祭……父曰皇考。”二、指远祖。证以周代金文，则“皇考”原可用以称亡父。疑前说近是。《白话楚辞》：即太祖、远祖，亦即最初受封之君。伯庸：《楚辞选》：屈原父亲的表字（他的名字和生平事迹已不可考）。《楚辞补注》：伯庸，字也。屈原言我父伯庸，体有美德，以忠辅楚，世有令名，以及于己。（王） 《先秦文学史参考资料》：为屈原的皇考的字。《白话楚辞》：即见于《世本》和《史记·楚世家》的句亶王熊伯庸，是熊渠的长子，屈氏受姓之祖。“屈氏”之“屈”即由“句亶王”之“句”音转而来。伯庸为屈原的远祖。

译：我是古帝王颛顼的后代子孙，我先父的字是伯庸。

婕按：屈原此句意在自述出身强调自己与楚王同宗共祖，对楚之兴亡有重大责任，也为至死不能去国作铺垫。依一般思路，应由远祖述至今亲。因而，高阳应指颛顼，为其远祖，皇考则应为其父。王逸的《楚辞章句》离屈原的时代最近，应较为可靠一些。况且后文还有“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。”一句，若为“太祖”似无法做到。至于“朕”，无论为“我”或“我的”对句意都无影响，但以古汉语的习惯，“我”应为宜。

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

摄提：《楚辞选》：、《白话楚辞》：摄提格的简称。古人把天宫划为子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥十二等分，谓之十二宫。以岁星（木星）在天空转运所指向的方位来纪年。岁星指向寅宫（斗、牛之间）的那一年，叫做摄提格。即寅年的别名。这年大概在公元前三四零年前后。各家的推算不同，还没有得出一致的结论。《楚辞补注》：太岁在寅曰摄提格（王）。《先秦文学史参考资料》：“摄提”有二解，一同王逸说，指寅年。二、朱熹《楚辞集注》：“摄提，星名。随斗柄以指十二辰者也。”贞：《楚辞选》：当也。《楚辞补注》：正也。（王）《先秦文学史参考资料》：正，当，犹言“正指着”、“对准了”。孟陬：孟，始。陬，即陬月，是夏历正月的别名。夏历正月建寅，孟陬，孟春正月、寅月。惟：《白话楚辞》：句首发语词。庚寅：纪日的干支，日也。正月里的一天，是寅日。降：古音洪，降生，下也。又《白话楚辞》：中引姜亮夫说：“降字原义当以自天而降为本义，此屈子自言天生，犹孔子之言‘天生德于予’之义云尔。”（《重订屈原赋校注》）则强调自天而降。

译：当岁星在寅之年，又正值孟春寅月，在寅庚日的那天，我自天而降（诞生）。

婕按：据王逸说，屈原应诞生在寅年寅月寅日。但据朱熹说，则以“摄提”为星名，而此星每年正月，皆指在寅的方位，则屈原的生年不一定在寅年，仅为寅月寅日而已。“三寅”是周代民俗中最重要的吉祥日子。“《孝经》曰:故亲生之膝下。寅为阳正，故男始生而立于寅。庚为阴证，故女始生而立于庚。言己以太岁在寅，正月始春，庚寅之日，下母之体而生，得阴阳之正中也。”（《楚辞补注》）

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。

皇：上文“皇考”的简称，是古代语言中略去主词而单独存留形容词的习惯用法。览：观察，犹言“端相”。《白话楚辞》：指神灵观察。揆：衡量，估量，测度，度量。览揆，犹言研究。初度：《楚辞选》：初生时的气度。战国时，阴阳五行的学说已经很盛行。屈原生于寅年、寅月、寅日，被认为是得人道之正，因为人生于寅。所以他的父亲一研究他初生时的情况，便觉得他的气度与众不同。 《先秦文学史参考资料》：初，始。度，朱熹解作“时节”。初度，始生之时。《白话楚辞》：初降时的器宇、容度。 肇：《楚辞选》：、《楚辞补注》：始也，指初生时。《先秦文学史参考资料》：、《白话楚辞》：闻一多据刘向《九叹》，解“肇”为“兆”之假借字，言告于祖庙由卜兆而得到名字，亦通。兆，卦兆。 锡：赐也。 嘉名：美名。嘉，善也。王逸说：“言父伯庸观我始生年时，度其日月，皆合天地之正中，故赐我以美善之名也。”古代贵族男孩一出生，便由父亲命名。《左传》桓公六年，九月丁卯子同（庄公）生。桓公问名于申繻。即其例证。一本“揆余”下有“于”字。

译：我父亲在我初生之时，仔细地观察、估量我的气度，通过兆卦赐给我美好的名字。

婕按：据上文，屈原出生不凡，所以其父应为观察、揣度其气度。而关于在祖庙中占吉凶给小孩取名，历史文献上有记载。而“肇”若单纯讲初生时，文中已有在此处也没有什么作用，据中国古代的习俗，“肇”通“兆”合理一些，况且屈原出生不凡。

名余曰正则兮，字余曰灵均。

正则：正，平也。则，法也。阐明名平之义，言其公正而有法则，合乎天道；高平的地叫做原。灵均：字原之义，言其灵善而均调。这些都和他生年、月、日“得人道之正”有关，也就是下文所说的“内美”。古人二十行冠礼，标志着已经成年，才有表字。“名余”句，申足上文“肇锡余以嘉名”的意思。“字余”句，是接着说以后的事。字虽是由外宾提出，但冠礼是父亲主持。（《孟子》：“男子之冠也，父命之。”）所以这字仍然算是“皇考”赐给的。

译：父亲给我取名为平，取字为原。

婕按：屈原名平，字原。正则以释名平之意，灵均以释字原之意。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。

纷：盛貌，众多。 内美：《楚辞选》：内在的本质的美。 《楚辞补注》：中，五臣曰：内美，谓忠贞。 《先秦文学史参考资料》：指先天具有忠贞的高尚品质。 《白话楚辞》：内在的美好品质。重：一重两重的重，加，再也。 修能：能，通“态”，姿态、姿容。修能，美好的容态。（《楚辞选》：、《白话楚辞》：）一说“能”指才能。修，长。修能，长才、优秀的才能。（《楚辞选》：、《先秦文学史参考资料》：、《白话楚辞》：） 《楚辞补注》：能，本兽名，熊属，故有绝人之才者，谓之能。

译：我既有内在的美好的忠贞的品质，又有外在的美好的姿容。

婕按：屈原具有强烈的爱国主义精神，因此此处其内美应侧重于忠贞而言，而与内在的美好品质（应也包含才干）相对应，取外在也有美好的姿容之意较好。

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

扈：披也。楚地方言。披服在身上。 《楚辞补注》：《左传》云：九扈为九农正，扈民无淫者也。扈，止也。江离：《楚辞选》：离，一作“蓠”。香草，生于江中，所以叫做“江离”，即蘼芜。 《楚辞补注》：说者不同。《说文》曰：江蓠，靡芜。然司马相如赋云：被以江里，糅以蘼芜。乃二物也。《本草》蘼芜一名江里。江离非蘼芜也。犹杜若一名杜蘅，杜蘅非杜若也。蘼芜见《九歌》。郭璞云：江离似水荠。张勃云：江离出海水中，正青，似乱发。郭恭义云：赤叶。未知孰是。 《先秦文学史参考资料》：香草名，即川芎。 《白话楚辞》：香草名，又称蘼芜，即芎穷。辟：同“僻”，偏僻。 《楚辞补注》：辟，幽也。芷幽而香。（王）芷：《楚辞选》：即白芷，也是香草。生于幽僻之处，所以叫做“辟芷”。 《楚辞补注》：白芷，一名白，生下泽，春生，叶相对婆娑，紫色，楚人谓之药。辟芷，生长在幽僻之处的芷草。纫：《楚辞选》：绳索。这里作动词用，贯串联缀的意思。 《楚辞补注》：《方言》曰：续，楚谓之纫。《说文》云：绳也。 《先秦文学史参考资料》：结，指把香草结续成索。 《白话楚辞》：楚方言，连结。秋兰：香草，－名。属菊科。多年生草本，高三四尺，全部有香气，秋天开淡紫色小花，所以叫做“秋兰”。兰有数种，兰草、泽兰生水旁，山兰生山中，但都和兰花有别（兰花属兰科）。《楚辞》里所说的芳草的兰，都是指兰草、泽兰和山兰，而不是指兰花。只有《九歌·礼魂》中的“春兰”是说兰花。佩：《楚辞选》：古音疲。带也。这里作名词用，指佩带在身上的香草。古代男女同样佩用，以祓除不祥，防止恶浊气味的侵袭。 《楚辞补注》：佩，饰也，所以象德。(王)《白话楚辞》：佩带在身上的饰物，名词。

译：我身上披着江离与生在幽僻处的芷草，以秋兰作为佩在身上的饰物（此以采取各种香草喻博采众善）。

婕按：这里关于江离与秋兰不少说法，本以为只要把握其均为香草、比喻博采众善的本意足矣，不必为这些细节过于计较。但其中原也大有机巧。楚人贱蕙而贵兰，便可知屈原用词之微妙，他对于香草的选择原也有其用心。

汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。

汨：当作“汩”，楚方言，水流疾貌（“汨”“汩”古多通借，但义实有别）。这里是指时光如流水，过得飞快。《楚辞补注》：去貌，疾若水流也。（王）五臣云：岁月行疾，若将追之不及。《方言》云：疾行也，南楚之外曰汩。不及：赶不上。不，一作弗。不吾与：不与吾。犹言不等待我。恐：疑也。这两句是诗人担心时光流逝，自己为国家做不成事业。

译：时光飞逝，我将赶不上它，担心年岁不待人。

朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

搴：拔取。楚地方言。阰：《楚辞选》：小的山坡叫，大的山坡叫做阰，是楚国南部的方言。 《楚辞补注》：山名。在楚南。 《先秦文学史参考资料》：清戴震《屈原赋注》：“南楚语：大阜曰阰。”大土岗子。木兰：《楚辞选》：香木，辛夷的一种。花的形状似莲。兰，莲，古字通，所以叫做“木兰”。 《楚辞补注》：《本草》云：木兰皮似桂而香，状如楠树，高数仞。任昉《述异记》云：木兰川在寻阳江，地多木兰。 《白话楚辞》：香木名，或称黄心树，紫玉兰，皮似桂，状如楠树，高数仞，相传去皮而不死。揽：采、采摘。《楚辞补注》：一作，一作。洲：水中可居之地，水中的陆地。 《楚辞补注》：一作中洲。莽：古音姥，此处读如米。香草名，即紫苏。《方言》：“苏，芥草也。南楚江湘之间谓之莽。” 宿莽:指冬天不枯的芥革草。 《楚辞补注》：草冬生不死者，楚人名曰宿莽。（王）《尔雅》云：卷施草拔心不死，即宿莽也。 《白话楚辞》：经冬不死的一种香草，这种草拔心以后还能生长。木兰树去皮不死，宿莽草拔心不死，皆香之不变者，所以用来修身。

这两句有双重涵义：木兰去皮不死，宿莽经冬不枯，隐喻自己在勤勉的进修中所养成的独立不移的坚强个性；另一方面，它不但说从朝到夕，而且也包括了从春到冬的过程，暗示时间流驶之速，即下文“日月不淹，春秋代序”之意。 《楚辞补注》：木兰去皮不死，宿莽遇冬不枯，以喻谗人虽欲困己，己受天性，终不可变易也。

译：早上拔取山岗上的木兰，傍晚采集水洲中的宿莽。

婕按：这里应更多地理解为句中的寓意，而并非他本人一定这样做了。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

日月：指时光。 忽：速也，过得很快的样子。 淹：久留也。 《楚辞补注》：淹，久也。代序：轮换，即代谢。古人读序为谢。轮流替换。代，更也。序，次也。

译：时光匆匆而过不能久留，春秋四季更相代谢。

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

惟：思。与下句的“恐”对举成文。 零落：飘零，坠落。 《楚辞补注》：零、落，皆堕也，草曰零，木曰落。零，一作苓。（王） 美人：《楚辞选》：自指。美是壮盛的意思，美人指壮年的人。想到草木的由盛而衰，联系到人的由壮而老，感到心惊。《楚辞补注》：《先秦文学史参考资料》：自王逸、朱熹以来皆以为喻人君，即指楚怀王；清朱冀则以为屈原自喻（《离骚辨》）；朱骏声、马其则以为泛指贤士（朱说见《离骚补注》）；戴震又以为喻壮盛之年。以下文观之，疑自喻之说近是。 《白话楚辞》：此词古今解说纷纭，有说是指怀王，有说是屈原自指，有说是谓盛壮之年，有说是泛言贤士。从下文来看，当以指怀王为是。迟暮：指年老。迟，晚也。

这两句承前“恐年岁之不吾与”而说。

译：想到草木已凋零陨落，担心自己年老而无为。

婕按：此应为屈原自喻，承接上文继续表达时间匆匆流逝而恐年岁之不吾与之意，这是一脉相承的。

不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？

不：“何不”的省文，为什么不。《文选》无“不”字，误。一说，“不”是语气词。 抚：循也。与《怀沙》“抚情效志兮”的“抚”字用法相同。《楚辞补注》：五臣云：抚，持也。 壮：古通庄。壮和庄都有美盛的意思。壮盛之年。 《楚辞补注》：年德盛曰壮。（王） 弃：扬弃。去也。 秽：秽政。污秽的行为。《楚辞补注》：行之恶也，以喻谗邪。百草为稼穑之秽，谗佞亦为忠直之害也。（王） 抚壮：谓循抚楚国的民心士气以及其他优越条件，加以利用。 《白话楚辞》：趁着壮年。弃秽：谓扬弃楚国腐化黑暗的政治法度，加以改革。“抚壮”与“弃秽”相偶为文（参用闻一多说），即当时楚国现实的两个方面。改：更也。此度：《楚辞选》：指现行的政治法度。一本“度”下无“也”字。 《白话楚辞》：态度。 《楚辞补注》：《文选》云：何不改其此度。一云“何不改乎此度也”。五臣云：何不早改此法度，以从忠正之言。（王）

译：（君主你）为何不趁着壮盛之年扬弃谗邪之人，为什么不改变现行的腐化的政治法度呢？

婕按：《先秦文学史参考资料》：中引清王邦采说：“‘抚’，凭也；年富力强，正可凭之以从善改过。三十‘曰‘壮有室’，正室家之侯。‘弃秽’者，去不洁之蒙，呈西子之质;与‘美人迟暮’紧相承接，轻相掩映。……‘抚壮弃秽’，所谓‘改此度也’。‘何不’与上句互文，上‘不’字已暗含一‘何’字而又带起下文之词。”《先秦文学史参考资料》：此句仍就己身改过从善而言，或谓指楚君，疑非是。

结合下面的“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！”则此四句应为承上启下关系。前面讲了时光匆匆、自己如何勤勉修身，与下一段相照应则引入了对君主的劝谏，“来吾道夫先路！”更是强烈地表达了自己辅佐君主，将驱先行的愿望。

乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！

乘：《楚辞补注》：一作，《文选》作策。（王）骐骥：骏马。用以比喻有才能的人。贤臣。“乘骐骥以驰骋”，是比喻任用贤才，来治理国家。驰骋：（骑马）奔跑。 《楚辞补注》：驰，一作驼。（王）驼即驰字，下同。来：汤炳正认为“来”字当为“道（导）”之助动词，而置于主语“吾”之前，形成了特殊的语言结构。以通常语言结构而言，应作“吾来道夫先路”，当以“来道”连读，而不当以“吾来”连读（《楚辞类稿》）。道：同“导”，引导。夫：读作扶，语词。语气助词。本篇除“仆夫悲余马怀兮”的“夫”读作本字外，馀均仿此。先路：前面的路。犹言“前驱”。导夫先路，在前面带路。一本“路”下有“也”字。

这两句写诗人决心把一切献给楚国的富强事业的抱负和理想。

译：君主你若肯委任贤才来治理国家，我愿为你的前驱，来引导你使政治走上轨道。