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现代文阅读理解题目

袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。(《九歌》)自从屈原吟唱出这动人的诗句，木叶的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。如谢庄《月赋》说:洞庭始波，木叶微脱。陆厥的《临江王节士歌》又说:木叶下，江波连，秋月照浦云歇山。在这里我们看见许多诗人将木叶这一意象作为他们笔下钟爱的形象，来寄托情感。在我国传统美学和文论中，意象是一个古老而又新鲜的话题。是出现得很早并富有深广文化底蕴的一个重要概念，是主观情志与外界客观物象相碰撞而契合的产物，其在文艺创作和文学鉴赏中的作用与地位都是不可忽视的。

意和象，最早见于《周易系辞》象生于意，故可寻象以观意之言，实质是指可通过有限的可穷尽的形象，传达出某种无限的、不可穷尽的内在意义。王弼在《周易略例明象》中还进一步阐明了意、象、言三者的关系：从文学的创作来看，即是从内心的意到关注的象，再至依托的言;从文学的鉴赏来看，即从依托的言到关注的象，再至所传达的主观意。

将意象引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙神思》中则第一次将意象合为一词并引进文学理论，使它具有了美学意义。实际上，刘勰是将营构意象作为艺术构思的首要任务来看待的。从此以后，对意象的认识及其在文艺美学上的地位就确定了下来，在文艺创作中，审美意象的营构是艺术家们必须要经过的一个步骤，是眼中竹至胸中竹的中间环节，即意象成为了现实生活向艺术作品转化的必不可少的中介;而同样，在艺术欣赏活动之中，意象也起着一个读者从作品中获得审美感受的桥梁作用，亦是第二个中介。在艺术欣赏活动之中，读者要运用自己的还原能力、再创造能力去复现、补充甚至丰富作品中的意象。这是从创作构思角度提出了意象这一关学概念。

由意、象至合成词意象，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中。

在我国古代文论和美学理论中，意象的具体含义有四个方面。第一、意象是意中之象，可理解为人心营构之象，即是审美主体的审美意识与审美客体的审美特性的有机统一，最有典型意义的是郑燮《题画》中有云：其实，胸中之竹并不是眼中之竹也。这里的此竹非彼竹，就是指客观的竹已在画家心中意化为审美的竹，形成了意象。所谓成竹在胸也是艺术家头脑中营构出的意象。第二，意象指艺术形象，特别是在明清的文艺理论中，普遍被采用来评论诗歌、绘画和书法创作、第三，意象指自然景物的形象。第四，意象指人物的风度神态。

音象作为板具中国传统文化底蕴的一个重要概念、范畴，它经历了一个由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。以意象品评文学作品，更能准确地表述作家构思谋篇过程中的审美心理活动及其呈现在诗中的形态与情态，也更能准确地表述读者阅读鉴赏时所获得的审美快感。

总之，意象是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味;是意与象的融合。不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种各种根本不同的观念的联合。意象如同是组件、基础、构架，不同的意象有机结合而组成文学作品，作品的意义和整体审美效应也由具体可感的意象生发而来。我国浩瀚的古典文学作品沉浸在意象的海洋之中，意象也成为评论文学作品的重要标准之一。

(摘编自雷江红《浅析中国传统意象的起源与发展》)

材料二:

古希腊的柏拉图曾试图给美下一个永恒完整的定义：美是有用的美是恰当的美乃视觉和听觉所生的快感等。一次次对美的概念的界定，乍看恰当，再品又觉片面，经反复推敲又一再推翻，周而复始，最终柏拉图找不出准确的语言定义美，只能无奈地概括为：美是难的。

关于美，不应悬置在一个孤立静止的语境中谈其本质、属性及内在关系，更不能机械地认定美是客观的或者审美是主观的，否则永远跳不出二元对立的逻辑思维定式和理论模式。

美究竟是什么?美是客观的吗?美乃人类对世界的意象感知。美在感知中，毕加索曾说:我是依我所想来画对象，而不是依我所见来画的。美亦在情景中，正如庄子所言:非彼无我，非我无所取。人与情景互生互存，交融亲和，情景并非独立于人之外的客观实在，而人也非独立于宇宙之外的所谓主体。因此，当人与天、地融为一体时，在恰当的情景中，美即闪现出来。

美在感知中，亦在情景中。美属于一种意象，而审美是种境界。所谓意，即人的精神维度观照的意象思维，当美在意中，人可感知到模糊的、不确定的、稍纵即逝的、瞬息万变的抽象之美，诸如观念艺术、互动艺术、虚拟艺术等艺术样式借助抽象之意与受众发生关系。所谓象，即情景的物理维度观照的具象思维，当美在象中，艺术家可捕捉到可视、可听、可触、可品的形象之美，造型艺术、影像艺术、戏剧艺术等在象中与受众产生共鸣。可见，美具有意和象的双向性，当美在意象之中流动并闪现，艺术家便进入物我两忘的创作之境。

艺术作品的价值贵在情感，而审美价值存在于人、艺术作品和宇宙艺术三要素之中，当三者在一个共同的维度，且美在意象之中流动并引发情感共鸣，艺术作品的审美价值才真正得以实现。眼中之竹，胸中之竹，手中之竹，郑板桥的三竹说反映了艺术创造中人、自然和作品之间的这种审美互动。美的闪现，美的感知，美的捕捉，美的体悟，皆在物化的意象中完成，并且通过艺术家之手，以笔墨的形式落实到纸面上。当美在意中，美是流动的、不确定的、难以捕捉的，它需要艺术家和宇宙的情感交流和精神感应，将抽象之美在意念中不断强化，通过艺术家个人的审关行为，将无形之美落实成象，使之成为有形之态。可见，情感性的意象思维贯穿于艺术创造、艺术表现和艺术欣赏的全过程，而艺术作品承载着将意象思维转化成形象思维，将无形之美转化为有形之美的价值属性。

判断艺术作品审美价值的标准是错综复杂的。艺术作品的审美价值存在层次上的差异，有高低之分，有雅俗之别。标准难以统一并不会弱化审美的重要性。法国美学家杜夫海纳说:审美经验揭示了人类与世界的最深刻和最亲密的关系。在这个意义上，立足中国文化，以中华美学传统为核心，汲取中西美学精华，让中华美学精神在今天释放其巨大的包容力和生命力，既应和时代的呼唤，也契合国人美好的精神需求。

(摘编自王可《美在意象》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是(3分)

A.作为单纯具体形象的意象是能够广泛应用于文艺创作中的理智与感情的复合体。

B.意与象融合从根本上实现了语义转换，正因为此意象才具有了美学意义。

C.柏拉图对美下了多次定义，都被自己推翻，最后才找到一个永恒完整的定义。

D.艺术作品的审美价值因不同的标准有高低、雅俗之分，这不会弱化审美的重要性。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)

A.意与象的合成及运用，一定程度上带来文学创作的提升，文学理论更丰富。

B.在发现美的时候，人不应独立于景之外，景不应独立在人之外，应是情景融为一体。

C.品评文学作品时，作家构思谋篇的审美心理活动能够通过意象更准确地表述出来。

D.艺术家创作时的情感越深，创作出来的艺术作品的价值就越大，审美价值也就越大。

3.根据材料内容，下列各项中对意象分析理解错误的一项是(3分)

A.意象可以指自然景物的形象，即取自大自然的景物借以寄托情思。许多古诗名句如野火烧不尽，春风吹又生春色满园关不住，一枝红杏出墙来，其中的意象，都是自然形象。

B.象生于意，故可寻象以观意。秋后的蝉是活不了多久的，寒蝉就成为悲凉的同义词。透过寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇可感知到一种足以触动离愁别绪的气氛。

C.与文中胸中之竹并不是眼中之竹也的眼中之竹一致，枯藤老树昏鸦，小桥流水人家句中，枯藤、老树、昏鸦、小桥、流水、人家等意象，都融入了作者的主观情感，成为审美意象。

D.融入在鸡声茅店月，人迹板桥霜中的意象词，使人与情景交融亲和，把旅人住在茅店里，听见鸡声就爬起来看天色，看见天上有月，就收拾行装，起身赶路的特征都有声有色地表现了出来。

4.请简要梳理材料二的行文脉络。(4分)

5.请结合材料一简要赏析下面送别诗中笛声《折柳曲》这一意象。(6分)

现代文阅读理解答案解析

1.D(A 项，是能够表示前后内容构成判断关系，原文第三段，可以看出，意象能够应用于文艺创作，从最后一段看，意象是理智与感情的复合体，但，文章在最后一段中 提到，意象是有意味的具体形象，是意与象的融合，而不是单纯的具体形象，所以作为单纯具体形象的意象说法错误。B 项，从原文第三段看，引入文学理论而具 有美学意义，所以，选项因果关系不成立。C 项都被自己推翻，最后才找到一个永恒完 整的定义曲解文意。原文说的是，最终柏拉图找不出准确的语言定义美，只能无奈地概括)

2.D(艺术家创作时的情感越深，创作出来的艺术作品的价值就越大，审美价值也就越大。推断有误。原文说的是，艺术作品的价值贵在情感，而审美价值存在于人、艺术作品 和宇宙艺术三要素之中，且美在意象之中流动并引发情感共鸣，艺术作品的审美价值才真正得以实现。)

3.C(应是把选项中第 2 处眼中之竹改成胸中之竹)

4.首先提出问题：对美的概念的界定是不容易的;(1 分)然后分析问题：不能静止和机械地界定美，美乃人类对世界的意象感知，美在感知中，亦在情景中;接着谈如何捕捉美，让美的价值得以实现;(2 分)最后明确审美价值的标准，让中华美学精神在今天释放其 巨大的包容力和生命力。(1 分)

5.①《折柳曲》是触发诗人情感的典型物象，和诗人的故园之思有机契合，成为本诗的典型意象。(2 分)②古人离别常折柳枝相赠，表依依不舍之意，《折柳曲》既实指曲名，又代表一种离别的情绪(2 分)③诗人此时客居在外，《折柳曲》触动了作者离别家乡时的心绪，触动了作者对故乡的思念之情。(2 分)

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