上海博物馆《论诗》简展出时，笔者发现简7上部稍残断，前当有缺简。此简可隶定、标点为：

怀尔明德曷？诚谓之也；有命自天，命此文王，诚命之也，信矣。卜子曰：此命也夫！文王虽欲也，得乎？此命也

有命自天，命此文王见于《大雅大明》，则很明显前怀尔明德亦当为引文，《诗论》此简是引《诗》文而论《诗》。从诚命之也对应有命自天之形式来看，怀尔明德前当有一谓字，与诚谓之也之谓对应。《大雅皇矣》有：帝谓文王：予怀明德一句，与此较接近，只是予怀明德与怀尔明德不同。当然，前面残缺之简文也有可能是帝谓文王，予几字。事实表明，这种猜想有其根据。

《墨子天志（中）》有：

曰：将何以为？将以识夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。《皇矣》道之曰：帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。帝善其顺法则也，故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息。[1]

《墨子天志（下）》有：

非独子墨子以天之为仪法也，于先王之书《大夏》之道之然：帝谓文王：予怀而明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则。此诰文王之以天志为法义，而顺帝之则也。[2]

两相比较，不难发现两段文字文意相近，所引之诗相对于《毛诗》即是《大雅皇矣》。唯《天志（中）》所引同于今《毛诗》；而《天志（下）》所引多了一个而字3；两不字作毋；《天志（下）》所引称《大夏》而非《大雅》。

《文物》杂志1989年第4期，载有两篇考释江苏丹徒背山顶春秋墓出土钟鼎铭文的文章。铭文中我台（以）夏台（以）南一语，考释者已对照《小雅鼓钟》、《周颂时迈》以雅以南指出：夏即是雅4。荆门郭店楚简《缁衣》中，简7与简35、36两处两次先后引大、小《雅》，其雅字皆作夏，裘锡圭、张春龙先生已指出：夏字楚简文字习见，在此借作‘雅’5。可见《天志（下）》所引《大夏》即是《大雅》。

而尔与而古通。如《易颐》：

初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶6。

马王堆汉墓帛书本尔作而7。又如《左传宣公三年》：

予，而祖也8。

《史记郑世家》而作尔9。更明显者为《尚书吕刑》：

在今尔安百姓10。

《墨子尚贤下》引尔作而11。可见，《诗论》简的怀尔明德同于《墨子天志（下）》的怀而明德；《墨子天志（下）》所引之诗与《诗论》所论之诗，至少在这一句上有同一师本。而且，下文将证明这个版本是合理的。

方授楚于《墨学源流》一书中曾指出，《墨子》中引《诗》多散文化，《兼爱（下）》云：‘先王之书《大雅》之所道曰：无言而不雠，无德而不报。’今《大雅抑》篇无两而字也。凡此改《诗》为散文，以就当时口语之体，昔人多未达其故。12《天志（下）》此处也是有一个而字，但据《诗论》来看，这个而（尔）字并非以就当时口语之体，而是一个实词，不能去掉。《墨子天志（下）》两不字作毋，这只是通假字的问题，如鲁诗便‘不’一作‘弗’13，并不影响文意。多或少一个而字，则大关文意。今《毛诗》对于这一句作如下解释：

帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。

传：怀，归也。

笺：天之言云：我归人君有光明之德，而不虚广言语，以外作容貌，不长诸夏以变更王法者。其为人不识古，不知今，顺天之法而行之者。此言天之道，尚诚实，贵性自然。

疏：毛以为，天帝告语此文王曰：我当归于明德。以文王有明德，故天归之。因说文王明德之事郑以为，天帝告语文王曰：我之所归，归于人君而有光明之德14

孔疏已发现毛、郑之不同。其实，补一尔字，文从字顺，即是：天帝告语文王曰：我心中怀藏着尔之美好德行不虚广言语，以外作容貌；不长诸夏以变更王法；虽未知，已顺天之法则15而行之。正因为此，所以才有下文帝谓文王：询尔仇方，同尔兄弟。以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉16。如果天帝告语文王的只是要归于明德，文王尚未有所表现，何来立即命之伐崇墉？如果以伐崇墉为考验文王能否为我之所归，那么天帝似乎过于残忍，万一文王不合所愿，天帝恐怕只好另请高明，再起刀兵了。总之，有尔字义胜。

不过，《中庸》文末有：

君子所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：相在尔室，尚不愧于屋漏。故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：奏假无言，时靡有争。是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰：不显惟德！百辟其刑之。是故君子笃恭而天下平。《诗》曰：予怀明德，不大声以色。子曰：声色之于以化民，末也。《诗》曰：德輶如毛，毛犹有伦；上天之载，无声无臭，至矣！17

所引《皇矣》没有尔字！

子思所引之诗句不太可能是先有尔字，而后儒从《毛诗》或三家诗删改。后人多將子思所引之《诗》归为齐诗，这是用反溯之方法研究已失传的齐诗，然而将郭店简本《缁衣》引《诗》与今本对勘，异文不少18，恐不能将之定为齐诗。依一直流传的《毛诗》来看，《中庸》多有引《诗》与之不同者。譬如《中庸》中有：

《诗》曰：嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人，受禄于天；保佑命之，自天申之！19

所引相对于《毛诗》，出自《大雅假乐》，今《毛诗》作：

假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。保右命之，自天申之。20

有四字不同。《坊记》中有：

子云：善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。《诗》云：尔卜尔筮，履无咎言。子云：善则称人，过则称己，则民让善。《诗》云：考卜惟王，度是镐京；惟龟正之，武王成之。21

所引相对于《毛诗》，出自《卫风氓》、《大雅文王有声》，履字今《毛诗》作体；度，《毛诗》作宅；惟，《毛诗》作维22。类似的例子还有很多，皆未改回。当然，改字与删字不同，上面的佐证并无力反证《中庸》原文本身绝对无尔字。若果有之，则注3所引吴毓江所谓后人据《诗》删掉《天志（中）》之而字之说倒可谓卓识；但后人并未删掉《天志（下）》中之而字及改夏为雅，则吴毓江之疑恐非是。而且即便有人改动《诗》文，这与本文所得之结论也并不矛盾。

此处子思有可能是截引《皇矣》，转换《诗》文，《中庸》中不乏其例，如：

《诗》曰：衣锦尚絅，恶其文之着也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。23

所引相对于《毛诗》，出自《卫风硕人》。疏云：

案：《诗》本文云衣锦褧衣此云尚絅者，断截《诗》文也24。

又如前引《中庸》文末之：

《诗》曰：奏假无言，时靡有争。是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。

所引相对于《毛诗》，出自《商颂列祖》，《疏》云：

《诗》本文云鬷假无言，此云奏假者，与《诗》反异也。25

此外子思亦因文意而直接引《诗》入《中庸》，不加《诗》曰，如前引《中庸》文末之：

《诗》曰：‘德輶如毛’，毛犹有伦；‘上天之载，无声无臭’，至矣。

上天之载，无声无臭相对于《毛诗》，出自《大雅文王》，子思直接引入文中。

子思于《中庸》文末之意是想说明以声色、以德化民，不如上天化民之至境。因此予怀明德，不大声以色当是截引，予并不用《毛诗》帝之义，而是紧接上文指君子，以《诗》文来形容君子，用不大声以色来代表笃恭，用天下平来说明怀有明德之效。《毛诗》以予为帝，释怀为归放在此处显然是不合文意的，因为《中庸》后文又说到上天。一般认为，殷周之际天与帝在表示至上神之意时，是一个概念26。因此，子思所见《皇矣》当有尔字。

子思之截引《皇矣》，如何反与后来的四家《诗》文及《墨子天志（中）》一致了呢？书阙有间，现在笔者只能推断说，可能因《中庸》引用该《诗》，而后文又有子曰：‘声色之于以化民，末也一句，后人遂以为《诗》本来是孔子所引27，《诗》之原文如此，因而改从之。据《史记孔子世家》：

孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。28

虽然所谓的子夏至毛公一系《诗》说没有间断地流传了下来，而且可能是孔子真传，但儒分为八，每一儒家别派都可能有其《诗》说乃至传颂的《诗经》版本，《毛诗》说所宗的《诗经》本文，有可能在流传的过程之中，有所改变。因为古人经、说分开，各自单行，《诗经》由于讽颂、传抄特别是音假、方言等缘故，小有差别，在所难免（由此遂至四家《诗》多有不同），至秦末又逢焚书，有所疑惑，无从改正。而由于孔子、子思的身份关系，况且儒家八派中有子思氏之儒29，《汉书艺文志》还列有《中庸说》30，这一派影响当很大，在《诗经》出现问题时，从《中庸》确实是较好的选择；而子夏虽以《诗》闻名，但《汉书艺文志》中未见《卜子》，其《诗》说可能有变迁，后人无法取其文作为佐证。

但是，《皇矣》的两种版本见于《墨子》，这又说明了什么问题呢？

仔细分析，不难发现《天志（中）》所引与今《毛诗》完全一样，虽不能说就是《毛诗》，但它与《天志（下）》一而字的区别，却足以说明当时的墨家受儒家的影响很大。我们知道，墨家弟子也常常称引《诗》、《书》，今本《墨子》中引《诗》达12处，为先秦非儒家诸子书中，引《诗》最多者，说明墨家也以《诗》、《书》教。这并不奇怪，因为据《国语》等古籍的记载，《诗》、《书》一直是当时流行的启蒙教材。但是从墨家引《皇矣》有文字不同这一有趣的现象可以看出，不论墨家是在用哪一种《诗经》版本来教导弟子，墨家至少有一派在用儒家的《诗经》。因为儒家的教材偶有了小变化（没有尔字），墨家便跟着变（《天志（中）》也无尔字）。儒墨之关系，由此可见一斑。

（本文原载《中国哲学史》2001年第3期）

（作者为清华大学思想文化研究所硕士生）

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[1]见吴毓江《墨子校注》306页，中华书局1993年新编诸子集成本。

[2]见吴毓江《墨子校注》323页，中华书局1993年新编诸子集成本。

3吴注：‘而’字毕本无，旧本并有，今据补。见《墨子校注》335页注94。另：吴于《天志（中）》注80认为：《毛诗大雅皇矣》篇文与此同。下篇‘怀’下有‘而’字，疑《墨子》引《诗》原文如此。此无‘而’字，疑后人据《诗》删之。见《墨子校注》306页，中华书局1993年新编诸子集成本。

4见《文物》1989年第4期53、59页。

5见《郭店楚墓竹简》132页注[二二]，135页注[八六]，文物出版社1998年版

6见《十三经注疏》41页，中华书局1980年影印版。

7见《文物》1984年第三期《马王对帛书〈六十四卦〉释文》第2页。

8见《十三经注疏》1868页，中华书局1980年影印版。

9见《史记》1765页，中华书局1982年版。

10见《十三经注疏》249页，中华书局1980年影印版。

11见《墨子校注》97页，中华书局1993年新编诸子集成本。

12见《墨学源流》46页，中华书局、上海书店1989年《中华文史精刊》本，据中华书局1934年版复印。

13见王先谦《诗三家义疏》858页，中华书局1987年版。

14参看《十三经注疏》522页，中华书局1980年影印版。

15从《荀子》杨倞注，见王先谦《荀子集解》34页，中华书局1988年新编诸子集成本。

16见《十三经注疏》522页，中华书局1980年影印版。

17见《十三经注疏》16351636页，中华书局1980年影印版。

18参廖名春《郭店楚简〈缁衣〉篇引〈诗〉考》，《华学》第4辑，北京：紫禁城出版社2000年版。

19见《十三经注疏》1628页，中华书局1980年影印版。

20见《十三经注疏》540页，中华书局1980年影印版。

21见《十三经注疏》1620页，中华书局1980年影印版。

22见《十三经注疏》234、527页，中华书局1980年影印版。

23见《十三经注疏》1635页，中华书局1980年影印版。

24见《十三经注疏》1635页，中华书局1980年影印版。王先谦等以为齐诗作衣锦絅衣，若如此则亦无齐诗传人改动《中庸》。

25见《十三经注疏》1466页，中华书局1980年影印版。王先谦等以为齐诗作奏假无言。

26参看张岂之主编《中国思想史》13页，西北大学出版社1989年版；葛兆光《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》106页，复旦大学出版社1998年版。

27今人为子思之作品如《坊记》、《表记》等加标点时，引《诗》、《书》之文亦算作孔子原话，如此恐将取消子思作之意义。然此习惯或即本于尊孔。

28见《史记孔子世家》1938页，中华书局1982年版。

29见王先慎《韩非子集解》456页，中华书局1998年。

30见《汉书》1709页，中华书局1962年版。