孟子的政治思想主要表现在两个方面：一是王道，一是民本。孟子崇尚王道政治，以王道为最高政治理想，而贬黜霸道。他分别以尧舜禹、春秋五霸为王道和霸道的代表。孟子所说的王，就是以德行仁，让人中心悦而诚服；他所说的霸是以力服人，结果是非心服。孟子要求行仁政，讲民本，其落脚点都在王道上。他向往尧舜禹先王之治，实质上是希望道德主体与政治主体合一，即以尧舜禹等圣王实践过的理想政治的类型，作为自己的精神支柱，通过对圣王历史与业绩的诠释，批判他所处的纷乱的战国时代，目的是引导历史的走向。
孟子的政治思想体系以民本为基础，这与两千多年来中国以君本为基础的政治传统是形同水火的。如朱元璋读《孟子》至草芥寇雠之语而大怒，于洪武三年(1370)废黜孟子祠，并于洪武十七年命大学士刘三吾删节《孟子》，就是明显的水火不相容的例子。两千多年来，《孟子》成了为苦难民众伸张正义的书，它召唤着历代读书人的良心，如诗圣杜甫的致君尧舜上，为民呐喊，忧国忧时。
要讲仁政，就要以民为本，这就是传统的民为邦本，本固邦宁的理念。从这一理念出发，孟子阐述了自己的仁政学说。这一学说，简单说来，包含礼贤下士和保民爱民这两方面的内容。孟子说：君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。就是说，君主若能行仁政，那他的臣民就会拥护君王，会为长官去拼命。孟子一直以为，国君和社稷都是可以变换的，就是改朝换代，而民众是不变的，民心向背与政权的稳定与否直接相关，这是孟子民本思想的核心内容。可是，孟子以民为本的王道理想与现实之间毕竟存在着很大的落差，孟子其人其书对专制政治的冲击力之大，后世的不少帝王望孟生畏，《孟子》成经之难可见一斑。
孟子主张民为贵，社稷次之，君为轻。孟子这一思想，是对春秋以来以民为本人文主义思潮的继承和发展，在中国思想界是破天荒的，对中国政治思想和文化思想的影响都是不可估量的。如果说孟子言心言性是侧重于哲学思想的话，那么他谈君谈民就是偏重于政治思想了，二者密切相关。因为孟子的理想是道德主体与政治主体的合一，也就是王道。
孟子仁政说的哲学基础是性善论。性善论，简言之就是：人之初，性本善；性相近，习相远。孟子以为，仁爱基于善性，这个善性是人与生俱来的天性。孟子道性善，言必称尧舜，其目的是要为他的仁政说找依据。他说道性善，即善性人皆有之，应当不断加以扩充，达之于天下，那么仁政说就不是无源之水，无本之木，而是深植于人的本性之中。这样一来，仁政学说就有了一种天然的合理性、普遍的可行性。他称尧舜，是称道尧舜的德治天下，不失为仁义之道。德治天下是人们的理想政治，孟子的机智之处就在于把自己的仁政说，托之于人们理想中的圣王，这样说服力、可信度都会增强。然而，孟子虽然为仁政说找到了性善论这个内在依据，不过在当时崇尚霸道的形势下，这种性善论仁政说是很难有市场的。难怪到西汉，司马迁在《史记孟子荀卿列传》中就说孟子的仁政说迂远而阔于事情了。
（摘编自郑杰文等主编《经学十二讲》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．孟子将王道作为最高政治理想，他把尧舜禹等圣王实践过的理想政治的类型
作为自己的精神支柱。
B．孟子反对霸道，他借助诠释圣王的历史与业绩来批判他所处的纷乱的战国时代，
其目的是为了引导历史的走向。
C．民本是孟子政治思想体系的基础，而君本是两千多年来中国政治传统的基础，
二者之间尖锐对立，势同水火。
D．孟子认为霸就是以力服人，其结果是非心服，如朱元璋废黜孟子祠、下
令删节《孟子》的行为就是典型的霸道。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．孟子虽然为苦难民众伸张了正义，但因为对专制政治有很大的冲击力，后世不少帝王
对孟子其人其书是厌恶和排斥的。
B．孟子认为，民心的向背直接关系到政权是否稳定，君主如果能够行仁政，就会得到臣
民的拥护，从而赢得民心。
C．孟子的仁政学说包含礼贤下士和保民爱民两个方面的内容，它与民为邦本，
本固邦宁的传统理念是一脉相承的。
D．孟子提出的民贵君轻主张，是对春秋以来以民为本思想的继承和发展，对中
国的政治和文化都产生了巨大的影响。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.孟子追求道德主体与政治主体合一的王道理想，因此，他的言心言性与谈君谈民
之间有着密不可分的联系。
B.孟子的仁政说以性善论为哲学基础，有严密的思想体系，但在当时普遍崇尚
霸道的形势下，提出这样的学说是毫无意义的。
C.孟子认为，仁爱基于善性，而善性是人与生俱来的天性，如能将其不断扩充和推广，那
么，仁政学说就能植根于人的本性之中。
D.孟子把自己的仁政说托之于人们理想中的尧舜禹等圣王，既迎合了人们渴望理想政
治的心理，也增强了自身学说的说服力和可信度。
参考答案
1．D（废黜孟子祠、删节《孟子》不属霸道）
2．A（《孟子》是一本为苦难民众伸张正义的书。厌恶和排斥欠妥，原文为望孟生畏）
3．B（有严密的思想体系在原文找不到依据，毫无意义不妥）