重点解决梳理论证思路题中层次不清需念好“三字诀”
要解决梳理论证思路过程中层次不清、层意不准的问题，需念好“三字诀”：
1．读。现代文阅读中所有问题的解决，最后都要回到“读”这个根本上来，论述类文本阅读也不例外。要强化阅读，要耐住性子读，沉下心来读，深入细致地读，勾画圈点地读。整体把握全文论证思路的阅读要分三步走：第一步粗读全文，看文章主要谈的是什么问题，或者说了什么事，以把握文章全貌；第二步以段为单位仔细读，用简明的一句话把段意标示出来，将全文压缩成几句话；第三步分析段落之间的内在联系，划分文章清晰的层次。局部段落论证思路的阅读在把握全文思路的前提下更需要细读：看看全段有几个句子，每句讲的什么意思，句与句间有什么联系，是按什么顺序写的。
2．破。就是要破除思维定势。这个“定势”表现在：总以为议论文的结构都是“总分总”式，总以为开头就提出论点(其实也有开头提出论题或者摆出批驳的靶子)，总以为段的开头就是中心句，总以为结尾就是总结全文。虽然议论文结构有总体的规律，但具体到某一文本上是有变化的，是有自己独特的结构特点的。因此，答题时要破除上述思维定势，认真地从具体文本来思考。
3．并。就是合并段落(句子)。论证思路题表面上看是“分”的问题，其实是“合并”的问题：文章中哪几段可以并为一层，段落中哪几个句子可以归为一类。论述类文本段落并不多，这个“并”说到底是文章中间两三个段落的合并问题，具体段落也是如此。如何“并”？就是能把有共同意思的内容归到一起，像中间段落如果是并列或递进关系的完全可以“并”为一层。
边练边悟
阅读下面的文字，完成文后题目。
中国本来就有自由治学的传统。两千四百年前即已大盛的稷下学宫，是战国时期百家争鸣的强力发动场。自孔子打破“学在官府”而私人讲学，发展到南宋，有张栻主讲的岳麓书院，朱熹修复的白鹿洞书院……民间书院制度大备，终于形成成熟的私学体系。至明代，自王阳明创办或主持，阐扬心学宗旨的龙冈、贵阳、会稽等书院，一变而至批判心学流弊而倡实学的东林书院。这些书院，有求道不求仕的风骨，有自由辩难的学风，有友以辅仁的气场，有“风声雨声读书声，家事国事天下事”的入世情怀。黄宗羲，更是将是非与真理，提升至比天子更高的地位，恢复了以道统政的传统精义。正因看到了自由办学、自由讲学对皇权统治可能带来规制，明代才多次禁抑乃至禁毁民间书院。清代尽管对民间书院由提防改为“扶持”，但清政府的腐朽堕落，终归造成了思想的禁锢。(选自戴志勇《那烂陀重生的启示》)
1．请简要分析该段的行文思路。
答：
答案 首先提出“中国具有自由治学传统”的观点，接着对中国历代自由治学传统进行梳理，最后点明中国自由治学传统在明清日渐式微。
阅读下面的文字，完成文后题目。
读书本是一种心灵的活动。“万般皆下品，唯有读书高”，读书向来被称为雅事乐事。但是现在雅事乐事已经不雅不乐了。今人读书，或为取资格，得学位；或为求爵禄，刮地皮；或为做走狗，拟宣言……诸如此类，皆非读书本旨，在我是看不起的。人之初生，都是好学好问，及其长成，受种种的俗见俗闻所蔽，毛孔骨节，如有一层包膜，失了聪明，逐渐顽腐。读书便是将此层蔽塞聪明的包膜剥下。能将此层剥下，才是读书人。(选自林语堂《论读书》)
2．简要概括该段的论证思路。
答：
答案 首先提出“读书是心灵活动”的观点，接着列举时人偏离读书本旨的现象，最后揭示读书的意义。
阅读下面的文字，完成文后题目。
为什么我们会如此平庸？
刘铁芳
①一个人的成长应该是终身性的，我们本应在年少时期充分地舒展人的精神和心智，提高我们对世界的敏感性，从而给人生的创造性发展提供基础。正是过早遭遇的技术化的教育形式，特别是高度体制化的应试的渗透，导致我们的人生发展很难避免平庸化。
②杰出的大家，包括各行各业杰出的人物，无不在年少时就打下良好的基础。这种基础实际上包括以下几个方面：丰富的情感，发达的想象，对知识的兴趣。他们杰出的人生往往直接奠基于年少时期与自然的广泛接触、对艺术的爱好、从小就开始的广博的阅读以及由此而形成的自由探究的习惯。
③丰富的情感无疑是人生发展最重要的推动力，自幼形成的对自然、他人，对人世间的爱，是一个人创造性的最重要的基础。这种深厚的、广博的爱源自自幼形成的个人与自然、他人与世界的丰富而生动的联系，只有当个人稚幼的生命开始了一种与周遭世界共同存在的意向，一个人才有可能免于孤立的生存，而培育起对他人和世界的无比的爱。伟大的心灵总是与伟大的爱连在一起的，在某种意义上大学就是大爱。
④发达的想象力乃是提升人生创造品格的羽翼。一个人的生命空间是通过想象力来拓展的，想象的边界实际上就是一个人存在的边界。个人在与自然、艺术接触，以及在广泛的阅读中开启的这种发达的想象力，实际上拓宽了人生存的边界，当然也是创造的边界。这就是爱因斯坦说提出一个问题比解决问题更重要的原因。提出一个新问题，本身意味着我们的精神空间开出新的疆域。想象力乃是创造性人生最重要的基础，无疑，从小就开始的与自然、文学艺术的亲密接触，是夯实这一基础最重要的途径。
⑤自由探究与求知的兴趣则是创造人生的根基。杰出的创造实践依赖于持久的兴趣与专注。在人生历程中，一种兴趣的绵延，一种韧性的坚持，很显然只有来自年少时期就奠定下的这种强烈的兴趣以及由此而形成的习惯。
⑥回过头来看我们的现实，狭隘的知识训练，以及个人主义的生活取向，正在一步步地削弱教育中个体的心灵生活空间。技术化的教育对个人与自然接触以及文学艺术爱好的挤压，浓烈的功利主义倾向的应试化的教育模式，这些都并不指向儿童心灵世界的丰富与扩张。儿童在教育中过早遭遇的深度体制化，大大地削减了儿童的自由，或者说削减了儿童发展与儿童天性中的自然与自由发展的内在联结，这直接导致个体生命中很难出现持久稳定的兴趣、求知探究的生命姿态和伟大创造所需要的持久高度的专注。
⑦这意味着我们的学校正越来越多地用一时的、可见的成绩取代对人生整体成就的关注，用小爱取代大爱，用私己之爱挤占了对他人、对世界的广博的爱。当一个人更多地停留在自我的想象世界中，他要对人类做出卓越的贡献几乎是不可能的。所以，怎样走出狭隘的自我，是当代教育面临的一个重要问题，甚至是一个根本性的问题。
⑧为什么我们会如此平庸？因为我们年少的教育已经打下了平庸的烙印，早期的教育决定了一个人发展的方向。带有浓郁功利性的奥林匹克竞赛的一个重要的作用就是成功地把一批优秀学生送入优秀的大学，而他们对其所选择的学科从此不再有任何兴趣。奥林匹克竞赛体制实际上是我们今天这种功利化的、平庸的教育最典型的表现形式。由此可知，判断一种教育是否平庸，实际上就是看教育中人的存在或人的生命的丰富性和广延性、一种生命的高度，而不仅仅是当下的、世俗化的、基于功利的评价。
3．简要概括本文的论述思路。
答：
答案 首先提出论题：技术化的教育形式和高度体制化的应试的渗透导致我们的人生发展平庸化。接着论述杰出人物的人生直接奠基于年少时打下的良好基础和形成的自由探究的习惯。而后批评削减儿童自由、扼杀学生想象、兴趣和爱好的功利主义的应试教育。最后得出结论：功利化、世俗化的教育及其评价体制使我们变得平庸。(2、3两点也可合并为一点说：接着正反论述年少时期打下的良好基础以及培养想象、兴趣、爱好对人生发展的重要性)
4．简要说明第②段和③④⑤段在论述上的关系。
答：
答案 第②段提出正面观点，③④⑤三段从三个方面对其进行阐述、说理论证，因此，它们是总说和分说的关系，观点和论证的关系。