阅读下面的文字，完成1—3题。

按照汉许慎《说文解字)的诠释，“儒，柔也”。一个“柔”字，味道全出，可谓搔到了问题的痒处。宋词专家叶嘉莹先生曾提到中国文化的“弱德之美”。她由“儒”字“柔”的本义出发，加以阐释，十分贴切地把儒家所代表的中国文化性格多维度地彰显出来了。“儒”含“需”字，参之以《易经》“需”卦的卦象，可知“需”有“等待”之义。据《易传》记载，孔子就说过：“君子藏器于身，待时而动，何不利之有?”孔子这里说的其实就是“需”的意思，它体现的显然是一种等待的姿态。

华裔英籍女作家韩素音在参观走访了中国内地之后，曾经感慨道：“我在这里重新发现了中国的弹性——它所固有的柔顺性，这使它不受外界危机的影响，同时也使它度过自己的一次又一次动乱。”因此，我们虽说“儒者柔也”，但看此“柔”字不要过于直观，误以为柔就是软弱无力，就是废弃一切作为。

其实，我们只有通过“水”的意象，才能最真切地体味到“儒”之“柔”。柔是“水”的最为突出的特性。在中国文化中，以水喻道是有其古老传统的。譬如，老子曰：“上善若水”；他还说“弱者道之用”，此所谓“弱者”乃指水的柔弱所表征出来的规定。因为“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。我们知道，水是不定形的，它被放进怎样的容器中就采取什么样子的形状，但正因为没有一种凝固不变的形状，所以才能变成一切可能的形状。这正足“道”的品格。更为重要的是，它以隐喻和象征的方式，透露出中国文化的传统性格。

应该说，中国传统文化所采取的等待姿态，与儒家固有的“柔”的性格之间，是有极深的渊源关系的。它在很大程度上规定着中国人同自然界、同他人打交道的方式。从古典技术同现代技术在文化性格和文化取向上，我们可以更深切地体会出中国古代文化的柔性特点。中国传统文化取向塑造出来的古典技术，不具有征服自然界的进攻性和侵略性。

中华民族从来都是一个和平与宽容的民族。老子曰：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”由此不难窥见中国人对于兵器乃至战争的基本价值取向。与此相关联，在历史上，我们对于诉讼也是持保留态度的。儒家主张，亲亲为仁。诉讼总是缘于利益的纷争，它只能是道德失效的结果。在中国人看来，实乃不得已而为之。因为我们更愿意相信“退一步，海阔天空”。争执双方倘若采取这种妥协的姿态，那么就会使诉讼变得多余。所以，孔子说：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!”孔子认为，“无讼”才是一个社会的理想状态。中国文化的儒雅性格，虽然没有咄咄逼人的凌厉之势，却又决不因此而失其庄严。相反，这才是一种真正的内在力量。

(何中华《由“儒”字说开去》，有删改)

1.下列关于“儒”的表述，不符合原文意思的一项是( )

A．汉代许慎在《说文解字》中，把“儒”诠释为“柔”，可以说是抓住了问

题的实质，指出了“儒”字真正的本义。

B．宋词专家叶嘉莹由“儒”的本义，进一步阐释了中国文化的“弱德之美”，

彰显了中国文化性格的多维度。

C．《易经》把“儒”字释义为“需”，《易传》中孔子把“需”字释义为“等待的姿态”。

D．“儒者柔也”，中国固有的柔性，使得中国避免了外界危机的影响，也度过了自己的一次次动乱。

2．下列理解，不符合原文意思的一项是( )

A．通过“水”的意象，我们能体味到“儒”之“柔”，“柔”也体现着水的最为突出的特征，以水喻道是中国文化的悠久传统。

B．老子认为“上善若水”，水柔弱善利万物而不争，水的这种特性，正体现了道的品格。

C．儒家固有的柔的性格，在很大程度上规定了中国人同自然界同他人打交道的方式。

D．中国人认为诉讼是不道德而多余的，没有诉讼才是理想的状态，因为中国

文化的儒雅性格才是真正的内在力量。

3．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是( )

A．“柔”和“等待”是从不同的方面对“儒”的含义的理解，通过对“儒”文化的认识，从中可以看到中国传统文化的特征。

B．水没有固定的形态，形状随容器而定，这正是“道”的品格。“道”的品格隐喻了中国文化的传统性格。

C．古典技术对自然界不具有征服性，可以让我们更深切地体会到中国传统文化的柔性特征。

D．兵器是不祥的器物，也是古代有德行的人所慎用的器物，从中国古人对兵器的价值取向中，体现出中华民族奉守的和平与宽容。

参考答案：