易中天——学者还是明星
记者：易老师，他不能说说为什么会想到出《帝国的终结》这样一本书？
易中天：读研究生时，我的方向是“魏晋南北朝隋唐文学”，在我毕业做硕士论文的时候，以刘勰的《文心雕龙》为基础做出了《〈文心雕龙〉美学思想论稿》，因为这篇论文我后来成了大学里的美学老师。为了搞清楚美学，我就去读了心理学；我觉得要讲清楚中国美学就要吃透中国文化，于是探究中国古代文化；再之后又考虑到古代的政治制度是有现实意义的，就谋划《帝国的终结》。
记者：听说您平常讲课的方式很特别，讲到最后是学生在台上，而您在台下？
易中天：我一直认为哲学、人文学科的讲解重要的不是要得出结论，而是给出解释。我讲课是有这么个习惯，最后一堂是“批判会”，学生们都要上台说说我哪里讲得不好，我在台下做笔记然后“答辩”。他们都很喜欢这样的讲课方式。
记者：这种开放性似乎也体现在您的著作中。
易中天：我希望我的作品是开放的体系，让读者得不出结论更好。太喜欢下结论是学术研究中最大的问题。过去有关于“李贺是什么主义”的争论，文学史上有个传统就是为文学家分类，比如杜甫写了“三吏”“三别”，大家一想他肯定是现实主义；而李白呢，一会儿梦游这个山、一会儿泛游这个江，肯定是浪漫主义。可到了李贺这里，大家犯难了，争来争去最后只能定性为消极浪漫主义，可后来李贺得到了毛主席的赞赏，这下大家慌了，伟大领袖怎么可能喜欢消极的东西呢，是这种定义不准吧？其实争论“李贺是什么主义”有意义吗？
记者：有学生提到，目前在市场经济条件下，人们普遍缺乏信仰，您是做中国古代文化研究的，怎样理解信仰呢？
易中天：本人无党无派无信仰，我主张平视，不主张“仰”，做人只要有道德底线就可以了。中国人太喜欢用意义很高的标准来要求人，其实只要守住一条线，不做坏事，这个社会就很和谐。
记者：曾经看到您的博客，包括听到的一些说法，觉得您本人好像对媒体不太友好？
易中天：前不久有个媒体电话问我，说“易先生，听说刘德华先生非常喜欢您的《品三国》，您怎么看？”我当时想，不论谁喜欢看都是好事啊，我就顺口说“好啊”，可第二天报道出来了，这个记者非要加“易中天得意地说‘好啊’”。我怎么就得意了？这不是以小人之心度君子之腹吗？我就是这样的人，如果媒体不友好，那不好意思，看谁比谁更会下套！
记者：可您不觉得您本身就具备成为“话题人物”的天赋吗，比如，大家都知道严嵩是个大奸臣，可您的书中偏偏觉得他是可以被同情的，这个就很容易成为被讨论的话题。还有，陈家林导演说，因为您，新版的《三国演义》拍不成了，这又成了一个讨论的焦点。
易中天：(笑)是吗，我有这种天赋啊？我是怎么想就怎么做，不过我本来就不主张拍《三国演义》。《三国演义》是名著，要拍这个就要忠于原著，可这样观众又接受不了，这个问题解决不了还不如不拍。
记者：复旦演讲前，曾听您提到《色戒》中的台词，您经常看电影吗？怎么看这部电影？
易中天：电影我倒不经常看。可根据张爱玲作品改编的《色戒》争议太多了，所以我看了，而且我看的是完整版，我觉得没有必要删。李安拍得太实在了，是为情节服务了，但并没有为主题服务。
12．“我主张平视，不主张‘仰’”，从文中看，这既是易中天对信仰的理解，也是他的一种学术态度，下列各项中，与此无关的一项是：
A．鼓励学生在课堂上质疑批判自己的见解。
B．认为文学史研究中“李贺是什么主义”的讨论无意义。
C．不苟同“严嵩是个大奸臣”的历史定论。
D．对刘德华喜欢《品三国》感到高兴。
13．下列各项对易中天的解说，符合文意的一项是：
A．作为教授，易中天在教学上注重教学民主，师生互动。
B．认同李白肯定是浪漫主义，但不认同李贺是消极浪漫主义。
C．不喜欢用“用意义很高的标准来要求人”，在价值观上无信仰。
D．担心如果忠于原著拍新版《三国演义》，观众会看不懂。
14．易中天身上具有哪些“明星”特质“？请从文中找出相关依据。（5分）
参考答案：
12【小题】D
13【小题】A
14【小题】①媒体不友好，自己就对之不友好。②喜欢挑战传统或“定论“，有成为“话题人物”的天赋。③不属于书斋型学者，时时关注文化热点。（每点2分，意到给分）
【小题】①学术研究范围广泛，涉及文学、美学、心理学、中国古代文化、中国古代政治制度等等。②教学与著述中，有“开放性”的个人学术风格，有独立的见解与看法。③对影视作品改编原著的态度是，应忠于原著，情节应为主题服务——学者的严谨性，原则问题上不媚俗。（每点2分，意到给分）
解析:
12【小题】（A：身体力行不仰视教授的权威；B：不仰视文学史上的传统研究方法；C：不仰视对具体历史人物评价的“定论”、“共识”。）
13【小题】（B：从根本上不认同文学史研究中给文学家分类的做法；C：人要有“道德底线”、“守住一条线，不做坏事”，就是一种价值观上的信仰； D：不可能担心“观众会看不懂”，应该是怕当今观众不接受原著中“正统观念”思想倾向、“拥刘抑曹”情感倾向等。）