《论语》还原初探

文＼杨义

讨论《论语》的编纂与成书，不应该忘记其主旨在于早期儒家传述学脉，而这种传述虽多“子曰”，却非孔子直接的自述，而是弟子后学当时的记述或事后的追述和转述。《论语》的言行录，展示了孔子与弟子、与时世，以及与历史文献的文化对话，记之非出一手，集之非出一时。这其间既彰显着孔子的原意，也融合了弟子后学对原意的理解，甚至隐含着初露端倪的“儒分为八”的各有关注、各取所需的潜流，这是深入读《论语》者对其口传和回忆的形态不可不辨的。

这就使人们在考察《论语》的构成形态中，不能不追踪孔子教学体制及该书的编集过程。教以传言，编以录言，其间都存在着复杂的人际缠绕和精神网络。首先看教学，孔子最无争议的是中国历史上第一位伟大的老师。他的教学体制有三点值得注意：一是“有教无类”。弟子来源无论国别，身份无论贵贱，资质无论贤愚，年龄无论长幼，能交来束脩作为见面礼，未尝不加教诲。这就导致“夫子之门何其杂也”。芜杂的结果，就无法使用统一的、系统的讲义，只能与二三子相对，点拨切磋。或在周游列国中，发挥“脚学”和“耳学”进行开放性、随机性的指导。

二是施教贵乎因材。由于各人的身份、阅历、习性和言说情境不一，言说类似问题也就各有针对性和情境性，因人因时而异，往往心照不宣，事后的回忆也就因闻说者的理解而著录。这就造成孔子对某个理念的阐释，着重的不是它在逻辑限定上“是什么”，而是在情境动态上“像什么”和“应如何”。　　

孔子教学体制的另一个值得注意的要点，是学思互济的心智启发方式。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政篇》)博学可以广纳知识的资源，深思可以启动智慧的过程，学、思任何一方的偏废，都可能导致知识的枯竭或智慧的枯槁。勤学苦思而出现内心焦虑和郁结，需有良师益友加以启发式的点拨，才能更有效地达到豁然开朗的境界。针对这一点，孔子说：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”(《述而篇》)这种反复探求、举一反三的学思方式，容易形成精神关注的思想话题，孔门反复对话的仁、礼、孝、恕，以及君子论、教学论、政治学等话题，皆是由此而生。由于孔子论学注重因材施教、因境设譬、因题发挥，没有统一规整的教案教义，弟子理解也就难以划一，于博大中隐藏着“儒分为八”的可能性；同时，汇集其言论的《论语》，也就无法形成严整缜密的体系，而便于采取超越逻辑推衍和时空秩序的结构方式。预设的严密体系容易随时代推移而倾倒，而缀合智慧碎片成百衲衣形态，这种无体系之体系可以在历代读解中重新组构，错综联想，形成不断温故知新的领会和解释的无限性。

1、下面关于“《论语》的编纂与成书”的表述，不正确的一项是（）

A．《论语》的编纂其主旨在于早期儒家传述学脉，而这种传述并不是孔子直接的自述，而是弟子后学当时的记述或事后的追述和转述。

B．《论语》的言行录，集中记述了孔子与弟子、与时世，以及与历史文献的文化对话。

C．孔子论学没有统一规整的教案教义，汇集其言论的《论语》，也就无法形成严整缜密的体系，而便于采取超越逻辑推衍和时空秩序的结构方式。

D．《论语》中既彰显着孔子的原意，还隐含着初露端倪的“儒分为八”的各有关注、各取所需的潜流。

2、下列理解，不符合原文意思的一项是（）

A．后世对孔子的学说及教学思想虽有很多争论，但孔子最无争议的是中国历史上第一位伟大的老师。

B．在《论语》的教学体制及该书的编集过程中，教以传言，编以录言，其间都存在着复杂的人际缠绕和精神网络。

C．孔子认为，学、思任何一方的偏废，都可能导致知识的枯竭或智慧的枯槁。

D．孔子的弟子来源无论国别，身份无论贵贱，资质无论贤愚，年龄也无论长幼之分。

3、根据本文内容，以下分析不正确的一项是（）

A．博学可以广纳知识的资源，深思可以启动智慧的过程，因此我们应把学与思紧密结合起来。

B．孔子在对某个理念的阐释时，着重的不是它在逻辑限定上“是什么”，而是在情境动态上“像什么”和“应如何”。

C．只要能交来束脩作见面礼的，孔子都加以教诲，这就导致“夫子之门何其杂”的结果。

D．《论语》中缀合智慧碎片成百衲衣的形态，这种严密的体系可以在历代解读中重新组构，错综联想，形成不断温故知新的领会和解释的无限性。

参考答案：

1、B 2、A3、D