追寻意义，走出“娱乐化”

一段时间以来。各种“抗日神剧”“宫廷戏说”“名著改编”，总会引来很多质疑之声。 那些以戏说代替正说，以调侃代替中立，以消费历史代替认识历史，以娱乐历史代替思 考历史，可能就跌进了“泛娱乐化”的陷阱一历史变成了市场上的快消品、屏幕里的调味品，变成了抖一个个包袱、造一个个笑料。

“泛娱乐化”背后，其实是对历史的一种“去价值化”。一切都可以被恶搞、一切都 可以被消费，饭局中就难免出现诋毁先烈的唱段，电视里就难免出现奇言怪行的英雄。 在这样的历史观看来，无所谓真相、无所谓真理，是非成败、高尚卑劣都不过尔尔，真可谓“节操碎了一地”。

当历史仅归于娱乐，也就是历吏被虚无主义绑架之时，这直接瓦解着社会的价值底 座、人们的精神信仰。看看那些起哄让秦桧在岳飞面前“站”起来的，那些围观邱少云 “特殊生理结构”的，那些瞎传“村民出卖狼牙山五壮士”的，那些连抗战都可以无所顾忌消费戏谑的……娱乐化一旦过度膨胀，其必然的结果就是审美取向感官化，价值取 向虚无化，政治取向戏谑化，道德取向去崇高化。

尤其需要警惕的是，泛娱乐化的历史现，近年来开始弥散到一些肩负讲解史实、传 承精神的专业人士身上。有文化工作者把历史当消费，热衰于“戏说”、青睐于“颠覆”； 有专家学者把浅薄当学术，花大量功夫研究“大禹三过家门而不入是有婚外情…‘李清照词句证明她是好赌好色之人”；有教育工作者把媚俗当创新，穷尽资料只是为了证明孔子有私生子……这些虽然不是主流，但这种“娱乐”示范，同样会产生“愚乐”效应，尤其是对那些价值观尚未定型、鉴别力还有欠缺的青少年。 其实，很多名篇名著，都是从历史中汲取灵感。远有《三国演义》演绎历史沉思天下大势，近有《故事新编》以古喻今反思社会现象，无论是“我注六经”还是“六经注我”，都可以更好地让历史说话。而以通俗的方式、大众的视角讲“历史故事”，让公众 在“悦读”“悦览”中有所悟、有所得，同样有利于传播历史。但是，无论怎样的“历史 讲述”，都需要抱有对历史的“温情与敬意”，守住一务基本底线，那就是不能罔顾常识、 颠倒黑白，更不能消解价值、解构意义。尊重历史而不是调侃历史，敬畏历史而不是消 费历史，才是“再创造”时需有的历史观。

“低俗不是通俗，欲望不代表希望，单纯感官娱乐不等于精神快乐”；国难娱乐化、 国耻戏谑化，这类现象“必须引起高度重视”。那些无聊无趣的作品；不可能有长久的生 命力。端正我们的历史观，以开放姿态拥抱历史，以真诚敬畏对待历史，触摸民族的灵 魂、把握精神的脉络，我们才能担负起历史使命，走向更远的未来。

(《人民日报》2015年8月14日)

6．下列对本文主旨的概括，正确的一项是

A．泛娱乐化的实质，是对历史的去价值化，去真相化，去高尚化，是一种无节操的倒退。

B．历史被虚无主义、娱乐绑架之后，可能会直接导致社会价值底座和人们精神信仰的瓦解。

C．泛娱乐化，就是—种“愚乐”效应，它的目的就是给那些价值观尚未定型、鉴别力有欠缺的青少年以娱乐。

D．抱有对历史的“温情与敬意”，尊重历史、敬畏历史而不是调侃历史、消费历史，才是“再创造”时需有的历史观。

7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．戏说、调侃、消费历史，以娱乐历史代替思考历史，会让历史跌进“泛娱乐化”的陷阱，沦为市场消费品。

B．一些专业人士把历史当消费，热衷于“戏说”，青睐于“颠覆”，是浅薄、媚俗的表现。C．以通俗的方式、大众的视角讲“历史故事”，能让公众在“悦读…‘悦览”中有感悟、有思考、有收获。

D．讲述历史必须守住做人的诚信底线，不能不顾常识，颠倒黑白，更不能消解价值、解构意义。

8．根据原文内容，下列表述不正确的一项是

A．娱乐化过度膨胀，导致人们的审美取向感官化，价值取向虚无化，政治取向戏谑化，道德取向去崇高化，从而无所顾忌

地戏谑历史。

B．《三国演义》演绎历史沉思天下大势，《故事新编》以古喻今反思社会现象，是忠实历史，让历史说话的体现。

C．将国难娱乐化、国耻戏谑化的作品，都是低俗、无聊、无趣的作品，不可能具有长久的生命力。

D．要通俗不要低俗，要希望不要纯粹的欲望，要以开放的姿态、真诚的敬畏来对待历史。6.D（ A项，说法绝对化，无“倒退”的说法。B项，应该是“直接”，而非“可能”。C项，不是本文主旨，也不是目的。）

7.D（文中无“诚信底线”的说法）

8.B（“忠实历史”的说法错误。