有宋以来，接地气的词、小说、戏曲的兴盛，促成了中国文化的下移，由此导致官方意识形态传播的因时而变。在承袭固有的诗文传播之外，如何使词、小说、戏曲担负起像诗文一样宣传正能量的职责，不仅要突破诗文为贵，词曲为卑的陈旧文体观念，更要面对的是文化下移带来的意识形态有效传播途径的探索。

戏曲与意识形态的传播虽有深刻的关联，但官府因其不登大稚之堂而疏于管理。随着戏曲从业人员的壮大，题材内容思想的拓边扩界，优孟衣冠式的宫廷娱乐逐渐转为匀栏瓦肆的演出，这导致违规越礼之事时时有之。如《墙头马上》，剧中李千金与裴少俊在后花园违规越礼，颇为大胆。此类传播有违儒家教化，这一现象逐渐引起官府的警觉，于是针对戏曲的法律条文也多了起来。诸妄撰词曲，诬人以犯上恶言者处死等条文在《元史刑法志》中有明确的记载。明承元风，逐渐强化。《御制大明律》云:凡乐人搬做杂剧、戏文，不许妆扮历代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先贤神像，违者杖一百;官民之家，容令妆扮者与之同罪。其神仙道扮及义夫节妇、孝子顺孙、劝人为善者，不在禁限。

明初，朱元璋盛推《琵琶记》。《琵琶记》出现之前，蔡伯谐、赵五娘的故事已在社会上广为流传，但内容多为蔡伯谐应试及第，抛亲弃妻，被暴雷轰死。高明感于蔡伯，皆行为有违教化，故在休论插科打浑，也不寻宫数调，只看子孝与妻贤创作动机的驱使下，把原本负心题材的故事，演绎成有贞有烈赵贞女，全忠全孝蔡伯谐的教化剧。

朱元璋之子朱权，潜心戏曲，援引治世之音安以乐，为《太和正音谱》的戏曲文献整理鸣锣开道，并云杂剧者，太平之胜事，非太平则无以出。理学家丘岑继承高明戏曲遗风，言借他时世曲，寓我圣贤言。清初流传甚广的《桃花扇》与《长生殿》，更是接续资治通鉴之史家意识，使情摆脱了晚明一己自由之立场，而放到一己之情与国运相关的宏大叙事之中。

戏曲传播的一个重要特性是_易知易晓。丘溶直言，经书所载三纲五.常，不如诗歌吟咏性情，容易感动人心。近世以来做成南北戏文，人人观看，皆能通晓，尤易感动人心，使人手舞足蹈不自觉。在感发_人心这点上.丘溶不但看到了卑体戏曲与尊体诗歌的一致性，而且体悟到性情传播的又体差井性。

戏曲传播的另一个特性是剧场的群体接受。戏曲批评界崇尚场上之曲，鄙弃案头之书，这种批评旨趣反映了舞台性之于戏曲的重要，、币对舞台性的衡量离不开台下受众的接受。丘溶著作中曾记录群体受众的面部表情:座中观者不下数百人，往往有感动者，有奋发者，有追悔者，有恻然叹息者，有法然流涕者。相较于诗文的个体阅读接受，戏曲之剧场的群体接受，更显示出戏曲传播的宽度及其演员、观众互动的特殊性。

(选自《有宋以来戏曲传播的有效利用》，有删改)

1.下列对官方重视戏曲传播原因的分析，错误的一项是

A.戏曲虽然地位不如诗文尊贵，但与意识形态的传播有着深刻的关联，是意识形态传播的途径之一。

B.戏曲从宫廷娱乐逐渐转为勾栏瓦肆的平民演出，文化下移也迫使官方重视意识形态传播途径的改变。

C.戏曲不登大雅之堂，且妄撰词曲，在演出中常有违规越礼之事，未能充分发挥意识形态传播的功效。

D.戏曲传播易知易晓，且受众广泛，传播面大，可以成为有效而广泛地传播官方意识形态的重要载体。

2.下列表述，不属于官方重视戏曲传播举措的一项是

A.元明时期拟定了针对戏曲的法律条文，以法律形式对戏曲进行禁限和倡导。

B.创作者怀着只看子孝与妻贤的创作动机，改编戏曲内容以宣扬教化。

C.明朝统治者盛推能宣扬儒家伦常、实现传播教化的经典戏曲，如《琵琶记》。

D.明朝朱权认为杂剧是太平之胜事，支持《太和正音谱》的戏曲文献整理。

3.根据原文内容，下列理解和分折不正确的一项是

A.虽然有诗文为贵，词曲为卑的陈旧文体观念，但在感发人心上，卑体戏曲与尊体诗歌具有一致性。

B.《御制大明律》中的义夫节妇、孝子顺孙、劝人为善者，不在禁限，体现了官府借戏曲传播意识形态的意愿。

C.清初流传的《桃花扇》与《长生殿》，将一己之情与国运相融合，不但具有教化功能，而且接续了史家意识。

D.诗文是个体的阅读接受，戏曲是剧场的群体接受，因此戏曲比诗文更能打动受众，更具有传播的广泛性。

参考答案

１．(３分)C(C项不登大雅之堂与官方是否重视无关;妄撰词曲,违规越礼不符合官方意识形态,谈不上充分发挥与否的问题)

２．(３分)B(B项为创作者的自觉创作行为,不属于官方举措)

３．(３分)D(D项因果关系牵强,从诗文和戏曲接受的差异性,不能推出更能打动受众和广泛性)