生命的态度

朱良志

朱光潜先生在谈到审美态度时，曾以古松作比喻，说人们对待古松有三种态度：古松是什么样的松树，有多少年份了，这属于科学的态度；古松有什么样的用处，这是功利的态度；用欣赏的眼光来看待古松，发现古松是一种美的形式，能给人带来美的享受，这是审美的态度。在审美态度中，古松本身并不具有意义，其意义在于隐喻或表现人的某种情感，是浸染着人的情感倾向的物象，成了表现人的感情的意象或者形象。

其实，在中国的美学和艺术观念中，还存在着与以上三种态度都不同的第四种态度，这第四种态度可以说是一种“生命的态度”。之所以说它是“生命的态度”，是因为它是将世界从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界。

生命的态度，它的观照方式是要去除“态度”。人总喜欢站在世界的对岸看世界，世界在我的对面，是被我感知的存在物、被我欣赏的对象。用这样的态度看世界时，人好像不在这世界中，成了世界的控制者、决定者。而“生命的态度”，则是由世界的对岸回到世界中。在这个世界中，一切都与我的生命相关。王维《栾家濑》诗写道：“飒飒秋雨中，浅浅石溜泻。跳波自相溅，白鹭惊复下。”在飒飒的秋雨之中，白鹭自在上下，诗人写的是自己的生命感觉。在这里，没有外在的“物”，没有被观的“景”，没有观照的主体，没有被观的对象。在诗人当下的体验中，人与世界共成一“天”，共同形成一个生命宇宙。这个世界，中国美学将其称为“境”。

中国艺术创造的这个与自我生命相关的世界有一些基本特点。一是它的体验性，它是艺术家在当下的体验中发现的，“境”是体验的真实。像王维《辛夷坞》《过香积寺》等小诗，几乎纯粹是山水花木的描写，没有人，甚至看不出有人的感情。其实，人隐在它的后边，这个生机世界是人在瞬间体验中“发现”的。“境”由心起，没有心灵的体验则没有境界，境界是心灵中呈现的事实。二是它的浑全性，人与山水草木等外在世界共同形成一个无分别的圆满世界。像吴历“一带远山衔落日，草亭秋影淡无人”诗中所呈

现的那样，无人即有人，落日山影，草亭空阔，与我心浑然一体，没有分别。更无别虑，就是一个圆满的世界。三是它的相互关联的特征，出现在“境”中的人与山水草木是彼此相关的存在。“轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。”凡常的小院，紧闭的院门，阴沉沉的天气里，寂寞的主人就坐在窗前，眼前是密密的小雨，满目的苍苔。在这里，苍苔、小雨、庭草，都成了诗人的对话者，是与自我生命相关的存在者，由这样的存在者共同构成一个意义世界。

(摘自《生命的态度》，有删改)

4．下列对于“生命的态度”的理解，不正确的一项是(3分)()

A．生命的态度是要在纯粹直观中创造一个独特的境界，还世界以生命的本然意义。

B．生命的态度是回到世界中看世界，不是以世界的控制者和决定者的身份看世界。

C．以生命的态度看世界，没有观照的主体，没有被观的对象，其目的是去除态度。

D．生命的态度是将世界从对象化中解脱出来，人与外在世界共成一个生命宇宙。

5．下列各项中，其性质属于原文所论“生命的态度”的一项是(3分)()

A．陈设于展览馆内的屏风，通常用红木制作，起到点缀环境和分隔空间的作用。

B．“挥手自兹去，萧萧班马鸣”一句，以马的萧萧长鸣表现自己与友人的依依不舍。

C．《爱莲说》通过歌颂出淤泥而不染的莲花，表现了作者洁身自好的生活态度。

D．“山路元无雨，空翠湿人衣。”诗人创造了一个与自己彼此往来、密切相关的境界。

6．下列表述不符合原文意思的一项是(3分)()

A．不能以生命的态度观照世界，就不会创造出“境”这个与自我生命相关的世界。

B．境界是艺术家在当下体验中发现的，是心灵中呈现的事实，没有体验就没有境界。

C．人与外在世界共同构成意义世界，其中的存在者彼此间体现了相互关联的特征。

D．文章运用了类比论证、举例论证等方法，将深奥的美学观点阐述得通俗易懂。

4．选C　(特别提示：本题可运用“逻辑推理”初步判断，再运用“比对对象”解答。)题干要求是“对于‘生命的态度’的理解”，既是理解其内涵，A、B、D项陈述的都是“生命的态度”，而C选项是“以生命的态度看世界”，属于概念的外延，并且C选项本身就存在逻辑矛盾，既然承认“生命的态度”，怎么能“去除态度”。再比对，原文是“它的观照方式是要去除‘态度’”，去除态度的是近指的“关照方式”，而非远指的“生命的态度”，从而可确定答案为C。

5．选D　(特别提示：本题考查的是“文本观点迁移判断”。)先把握作者对“生命的态度”的观点是达到“境”，另外还有朱光潜先生三种态度，把握这些后，再比对选项，发现A项属于科学和功利态度，B、C选项属于审美态度，D选项已经明确了“境界”。

6．选D　文章没有运用类比论证，运用的是对比论证。