浅谈魏晋风度

陈宪雨

魏晋风度，在中国历史上是一种标志性的时代精神和重要文化表现。所谓魏晋风度即是魏晋之际名士风度，亦称魏晋风流。“风度”本来是魏晋时用来品评人物的词语，在很多人看来，是一种真正的名士风范，所谓真名士自风流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍、乐广至于江左领袖王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。同时，它成为当时士族意识形态的一种人格表现，并成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。这些名士言词高妙，精神超俗，“以清淡为经济”，喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高。

作为对人生的爱恋，自我的发现与肯定，魏晋风度与东汉末以《古诗十九首》为标志发展而来的价值观念一脉相承，而在追求行止姿容的漂亮俊逸上，又和“文学的自觉”的美学潮流相辅相承。在丹、酒、姿容、玄谈的外在表象后面，蕴含着对自身价值思考和对人生无常的悲叹。由于东汉后期的政治腐败，使得儒生们从对汉家煌煌大业的盲目崇拜中清醒过来，正统的儒家思想受到怀疑。从党锢之祸开始，到黄巾起义，到军阀混战，到三国鼎立，再到曹魏司马氏争权，大开杀戒，在整整100多年的腥风血雨中，人们进行了否定外界社会的过程；而在观念意识领域内，也开始了一次思想解放运动，道教的兴起，佛教的传入和发展，促使魏晋知识分子自我人格的重新构建，并终于使他们挣脱紧紧绑缚的缧绁，开创出儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响深远。

当然，魏晋风度的所及，也带来了弊端，许多人赶时髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，却也效颦他们的放达。正如鲁迅指出：“东晋以后，作假的人就很多，在街边睡倒，说是‘散发’，以示阔气。就像清时的尊读书，就有人以墨涂唇，表示他是刚才写了很多字的样子。”至于说到清谈误国，“清谈”，那是时代的产物，是在魏晋玄学盛行的特定条件下所产生的， “清谈”与“闲谈”、“空谈”不能混为一谈，但有的人效仿“名士”，虽有“清谈”之形式，但少了知识分子的内心挣扎，这种“清谈”自然也只能看作矫揉造作。

魏晋名士之风度，说到底即是追求艺术化的人生。用自己的言行、诗文，使自己的人生艺术化。这种艺术必须是自然的，是个人的自然流露，由于残酷的政治清洗和身家性命的危在旦夕，魏晋士人在山水之咏中也夹杂着无边的忧惧和深重的哀伤。他们无论是顺应环境，保全性命，或者是寻求山水，安息精神，情感实际上处在一种异常矛盾的状态中，这构成了魏晋风度内在的深刻的一面。

（选自陈宪雨《浅谈魏晋风度》，内容有删改）

16.请简要概括本文的论述思路。（6分）

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17.如何理解第二段划线部分的文字？（6分）

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18.文章最后称魏晋士人的情感处在“异常矛盾”中，结合文意作简要分析。（6分）

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参考答案：

16.首先，提出“魏晋风度”的论题，将它与“风流名士”联系在一起。（2分）其次，分析“魏晋风度”对知识分子人格构建的深远影响。（1分）接着，指出“魏晋风度”也带来了一些人“效颦”的弊端。（1分）最后，揭示“魏晋风度”的精神实质及追求艺术化的人生。（2分）（或答：指出魏晋士人“异常矛盾”的情感态度构成了魏晋风度内在的深刻的一面。）

17 “绑缚的缧绁”喻指束缚魏晋士人的正统儒家思想，（2分）“挣脱”指魏晋士人在观念意识领域发现与肯定自我的思想解放行为，（2分）这一提法意在说明清醒过来的魏晋知识分子勇于冲破旧的思想藩篱，完成自我人格的重新构建。（2分）

18 魏晋士人外表看来“以隐逸为高”，不务世事，其后蕴含着对自身价值的思考和对人生无常的悲叹（也可答：魏晋士人放达行为的背后是沉重的心情）（2分）；名士的好“清谈”的行为往往缘于内心的挣扎；（2分）他们一面以言行、诗文追求艺术化的人生，又在山水之咏中夹杂着无边的忧惧和深重的哀伤。（2分）。