梁启超 先生《敬业与乐业》一文的一个显著特点，就是引述丰富。但正如作者自己说的那样，篇中的引文或引例，多有断章取义之嫌，以下不妨试举几例：

1、敬业乐群 语出《礼记学记》，原文为比年入学，中年考校；一年视离经辩志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友。 大家知道，《礼记》是中国最早的体系极为严整的教育专著，系统而全面地阐明了教育的目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，以及教师的地位和作用等。引文一句意指第三年考查是否专心致志于学业，是否能结交学友和睦相处，相互研习得益 ，显然在于阐述教学的制度与方法。而文中摘引了敬业一词，作为作者主张的之一，意指在工作中的责任心。

2、安其居，乐其业 语出《老子》，原文为小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。老子是中国古代道家学派创始人，引文描绘了一幅理想社会的图景，在这样的社会中，人们吃得很香甜，穿得很舒服，住得很安适，满足于原有的风俗习惯。文中将其化用为乐业，作为文章论点的另一半，意指工作中的趣味。

3、饱食终日，无所用心，难矣哉 语出《论语学而》，原文为子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。其本意在于告诫人们要有所学，有所思。而文中则借以否定无业游民，从而强调有业的必要性。

4、主一无适便是敬 语出朱熹的《四书集注》，《论语》原文为子曰：道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。朱子注释敬为敬者，主一无适之谓。敬事而信者，敬其事而信于民也。就原文来看，它包括两层意思：一是《论语》的原意，很明显，孔子这里提出的是统治者的治国之道，要求在办理国家大事时严谨认真；二是朱子的注释，着重强调一心一意，并征引杨氏的解释：上不敬则下慢，不信则疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也，应该还包含有身先士卒的意味。而文中则借用朱子的解释，来阐述对待职业应有的态度――专一。

5、佝偻承蜩 语出《庄子达生》，原文为仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：子巧乎！有道邪？曰：我有道也。五、六月，累丸二而不坠，财失者锱铢；累三而不坠，则失着十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？孔子倾喟弟子曰：‘用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！’ 《庄子达生》篇讨论的是关于如何养神，从而实现通达生命的问题。全篇运用了十二则小故事，都是围绕这一主题展开的，其核心就是主张弃世，弃世就能无累，无累就能形全精复、与天为一。佝偻承蜩是其中之一。庄子借佝偻承蜩的故事，说明养神的基本方法在于使神思高度凝聚专一，而要真正做到凝神，庄子认为只有象佝偻那样虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知，即忘却外物，摒除各种外欲。而梁先生则着眼于孔子的点评，取其用志专一之意，来论证自己的观点：要对职业忠实，才能把一种劳作做到圆满。

6、君子素其位而行,不愿乎其外 语出《中庸》（第十四章）。就字面意思理解，本句是说：要做好自己应该做的事情，而不超越自己的本分，不越俎代庖；从思想主张上说，它体现了《中庸》忠恕宽容的主张。（《中庸》的思想核心是：慎独自修，忠恕宽容，至诚尽性）它继承了孔子的忠恕之道和《大学》的挈矩之道，进一步提出了以人治人，要求人们用爱自己的心去爱他人，用责备他人的心来责备自己，用自己的真诚忠恕去感召人，感化人，塑造人。只要坚持忠恕之道，人们就会相安无事，和平共处，人们就会达到素其位而行的思想境界。而文中则在于论述敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利的观点。

此外，文章还引述了百丈禅师一日不做事，一日不吃饭的例子。百丈禅师是唐代一位名僧，他针对当时丛林初立，未订规章的现象，便参照大小乘戒律，制定各派都接受的《禅门规式》，被寺院普遍推广，世称《百丈清规》。宋初《百丈清规》被定为天下禅林必须奉行的管理条例，一直沿用至今。一日不作，一日不食即源出于此。而且，据说老禅师自己一直身体力行，带头遵守这一规章制度。可见，此例原意也在于教导人们要勤业，不偷懒。而文中则以论述有业的必要。

按理说，无论说话还是作文，或引文，或述例，都要求切近原意，切忌断章取义，除非是别有用心，故意歪曲、篡改。而 梁 先生此文却数犯引文之忌。而且在教学中，我们也不难发现，其中也不乏过头的言论、观点，如课后研讨与练习题四，关于一个木匠与政治家的价值比较等问题，就明显存在偏颇。但是，我们纵观全文，不但没有感到丝毫的的突兀和勉强，反而处处让人感到作者引经据典，信手拈来，都是那么贴切自然，心悦诚服。显示了作为一个学者的博识与论说技巧。具体地说，有以下几方面值得借鉴：

1、得形忘意 梁先生在文章一开头就说：我这题目，是把《礼记》里头‘敬业乐群’和老子里头‘安其居，乐其业’那两句话，断章取义造出来的。这里的造，一是指造文，即抽取两部经典中两句话的四个字，合成了自己的观点；二是指造意，即抛开原文的意思，采取移花接木的方法，赋予其全新的意义，从而来表达自己的主张。有文章曾专门讨论过文中所阐述责任心和趣味问题，认为它体现了梁先生的一贯主张，也就是说，作者是言由心生。至于如何说，梁先生则化用典籍，为意造文，既使人感到语出有典，为文造势，又明确告诉读者，自己是断章取义得来，而别有用心，充满谐趣。现今生活中活用成语的广告、移用歌词等现象，也与此相类。

2、主一无适 现实中，一些事物往往存在多面性，不同的人，或不同的情况下，常常可以有不同的理解。因此，在议论中，作者为了阐述自己的看法，则多采取抓住一点，不及其余的方法，加以强化。同样，在引用论证时，也要对引文或事例加以合理的取舍，或取其中一层意思，或选其中一个侧面，为自己所用。梁先生的这篇文章，是他在上海中华职业学校所作的演讲。中华职业学校成立于1917年5月，主要创办人是著名的教育家黄炎培先生。黄先生一生致力于推广使无业者有业，使有业者乐业的职业教育。他曾针对一些职业教育者非以职业为贱，即以职业为苦的错误认识，提出了职业平等，无高下、无贵贱，苟有益于人群，皆是无上上品的重要观点。他为中华职业学校拟定的校训是敬业乐群。当年梁启超曾参与过中华职业学校的创建，也是黄炎培先生职业教育理念的赞同者。由此，作者在演讲中，紧紧围绕这一办学宗旨和教育思想，集中进行阐发。其中不惜冒世俗之不韪，提出当木匠的做成一张好桌子，和当政治家的建设成一个共和国家同一价值，拉黄包车的和当大总统的并没有高下等。在引文的运用上，也多有侧重，如引佝偻承蜩一例，作者选取了孔子的感喟，引《四书集注》，则偏重朱子的一家之言，引百丈禅师的例子，则将它用来证明有业的必要。

3、去邪归正 据说，象以德报怨、吾生也有涯，而知也无涯等词语，被国人所误传了数千年。所谓误传，当然是指词义与原义出入太大。但问题是，数千年来，人们为什么意将错就错，绝不会是因为弄不懂它们的真正意思，很可能是它迎合了人们的某种意愿。如上述两例，则是择取了它们的积极含义。在梁先生的文中，也有类似的用法，如引《中庸》句，就是借此来强调要专心做事的。