古诗文名句流传甚广，人们对其部分的理解尚有不妥之处。本文择其十者作一辩析。

（一）屋漏不是屋子漏雨

杜甫诗《茅屋为秋风所破歌》：床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。其中屋漏二字历来被解释为屋子漏雨。如四川人民出版社出版的《杜甫草堂诗注》就说：床头的屋顶漏雨，使整个卧室没有一点干的地方。1988年版高中语文第六册《教学参考书》也说：大雨屋漏床湿，夜不成眠北京出版社出版的《唐诗选注》也说床头屋漏，雨水沾湿被褥。

这样解释，在字面上似乎没有问题，但从情理上分析，却问题不少。既然是大风卷走了屋上三重茅，那大雨之时怎么会只是床头漏雨而别处不漏呢？如果只是床头漏雨，那无干处应该只是说的床头，不能说是使整个卧室没有一点干的地方。如果无干处真的只指床头，那无干处又成了废话，因为漏雨自然就会湿，只床头一个地方湿，不应该说是无干处。再说，只床头漏雨，还可以把床移动一下，躲开漏雨的地方，用容器接住漏雨，也不至于床湿，夜不成眠。又，从写作上说，如果屋漏是屋子漏雨，那下句的雨脚如麻开头又说雨，在意义上也是不无重复之嫌的。诗贵精炼，诗圣的名作出现这种欠精炼的地方，不得不令人深思。

屋漏二字，现在似乎很浅显，连小学生也知道是屋子漏雨。但是，根据一些工具书的释义，屋漏首先是一个名词，它是屋内西北角的特定名称。如《尔雅释宫》：西南隅谓之粤，西北隅谓之屋漏，东北隅谓之宦，东南隅谓之＠①。《辞源》修订本屋漏条的第一个义项是：房子的西北角。古人设床在屋的北窗旁，因西北角上开有天窗，日光由此照射入室，故称屋漏。《诗大雅抑》：‘相在尔室，尚不愧于屋漏。’疏：‘屋漏者，室内处所之名，可施小帐而漏隐之处，正谓西北隅也。’后称不欺屋漏，即不欺暗室的意思。《礼中庸》‘尚不愧于屋漏’，唐孔颖达疏：‘言无人之处，尚不愧之，况有人之处，不愧之可知也。言君子无问有人无人，恒能畏惧也。’

本诗中的屋漏也当是室内处所之名，指屋子的西北角。这句诗以借代的修辞方式，举出室内的两个具体地方，床头和屋漏，代指整个屋子，是列举部分以代整体。两句诗是说：整个屋子都没有干地方了，但还是雨脚如麻下个不停。不直言漏湿而说无干处，下句的雨脚如麻才无语义重复之嫌。从写作艺术上分析，这样理解也比较好。

也许有人会说，床头一作床床，那屋漏就只能解作屋子漏雨了。我们说，那是当然的。但是，近年来出版的选本，包括中国社会科学院文学研究所编的《唐诗选注》，均不取床而取床头，这自有其优劣之分。试想，一个小茅屋能摆得开多少张床？贫寒之家，大都缺铺少盖的，有可能几人分床而睡吗？从布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂两句分析，很可能只有一床被子。有的版本作床床，或许是因为有人不明屋漏是指室内处所，觉得床头屋子漏雨不合情理，自作聪明将床头改为床床也未可知。

（二）惶恐并非惊慌害怕

文天祥诗《过零丁洋》：惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。古诗注本对说惶恐中的惶恐都解释为惊慌害怕义。如中华书局上海编辑所《宋诗一百首》注：惶恐惊慌害怕。公元1277年，作者在江西被元军打败，曾经从惶恐滩一带撤退到福建去。在一般工具书如《辞源》、《辞海》等，惶恐也只有惊慌害怕一个义项，所以人们对这样的解释也信而不疑。

可是，认真思考起来，便会觉得这样解释似有于理未安之处。文天祥是名垂千古的民族英雄，他在被俘之后还作了宁死不屈的《正气歌》，说鼎＠②甘如饴，求之不可得（即使把我放在＠②里去烹煮，我会觉得像喝糖浆一样甜）。他在被元蒙统治者囚禁的3年中， 受尽了各种折磨，经历了种种恶毒的威胁利诱，但他始终铁骨铮铮，坚定地选择了杀身报国的道路。正是由于他有大无畏的英雄气概，才写出人生自古谁无死，留取丹心照汗青的千古名句。这样一位顶天立地的英雄，怎么会因失败撤退就惊慌害怕呢？

惶恐在宋元时期的作品中有作惭愧解的。如：（1 ）白拿这利物，惶恐！（《清平山堂话本杨温拦路虎传》）（2 ）自谓功名垂手可得，岂知累科下第，惶恐难归！（《竹叶舟》剧楔子）这两例中的惶恐都不能解作惊慌害怕，很明显有惭愧之义。陆游的《老学庵笔记》卷六介绍，有一个教官根据一本有文字错误的《易经》出题说：《乾为金，坤亦为金，何也？有一名考生觉得可疑，拿出善本《易经》查对，原来是坤为釜。教官因此惶恐，乃谢曰：‘某当罚！’教官在考生面前不至于惊慌害怕，惶恐只能解作惭愧。

文天祥诗中的说惶恐，应是说惭愧的意思。本来忠心报效国家，但却遭到失败，回忆起来总觉得惭愧。这正是英雄本质的一个方面。如果理解为惊慌害怕，那就与诗意大相径庭了。

（三）沧海一粟的粟并不是小米

苏轼《赤壁赋》：寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。周大璞等《古文观止注译》译为：寄托蜉蝣一般的短暂生命在天地之间，渺小得像大海里的一粒小米。王力主编的《古代汉语》注释说：这是说人在宇宙中小得像大海中的一颗小米粒。阴法鲁主编的《古文观止译注》将粟译为谷粒。

苏轼的话后来演变出成语沧海一粟。一些成语词典，如商务印书馆出版的《汉语成语小词典》、上海教育出版社出版的《汉语成语词典》、河南人民出版社出版的《汉语成语大辞典》等，也都将粟解为米粒、谷粒。

只要认真想一想，我们就会发现这样解释不妥当。大海并不是农田，海里不生长谷子，哪里来的谷粒、米粒？成语有九牛一毛、大海中的一滴水，因为牛身上有毛，大海中有水，所以人们觉得合情理。大海与米粒根本没有内在联系，将二者扯在一起，是不合情理的。苏轼是名垂千古的大文学家，怎么会写出这样违背情理的话呢？即使写了，这样违背情理的话又怎能被概括为成语而流传呢？

实际上，粟由谷粒之类的意义可引申为指颗粒如粟之物。沙粒如粟，故粟可以指沙。《山海经南山经》：英水出焉，西南流注于赤水，其中多白玉，多丹粟。郭璞注云：细丹沙如粟也。中华书局出版的《实用大字典》粟的第四义项是沙也，即以此为例。《康熙字典》粟字条也有沙谓之粟的解释。

据此，沧海一粟当是说大海中的一粒沙。海中是多沙的，一般海滩都是沙滩，这是人所共知的。

《辞海》、《辞源》的修订本大概也意识到将粟解为米粒之类不妥，在粟字的颗粒如粟之物义顶中举上述苏轼的句子为例，遗憾的是没有说明就是沙，真可以说是失之交臂。