中国古典文论历来重视情感在写作和阅读中的能动作用。刘勰说：缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。（《文心雕龙知音》）。
散文的突出特点是情与景相交融，因此，散文的阅读教学应围绕这一突出特点展开。
散文教学自然应该引导学生体会情景交融之道。散文写作教学则应该引导学生运用从阅读教学中悟得的情景交融之道以指导自己的写作活动。但那将是另文专谈的了。
散文中的情是作者的主观感情，散文中的景是客观存在的自然风物。主观的情与客观的景如何化合为情景交融的散文呢？即是说情与景是经由什么心理活动的中介，才能化合成物态化的散文作品呢？这个中介就是移情现象。何谓移情？用简单的话来说，它就是人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，彷佛它也有感觉、思想、情感、意志活动，同时，人自己也受到对事物的这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣（朱光潜《西方美学史》下卷５９７页，人民文学出版社１９７９年版）。正是由于这种移情作用，人们才会登山则情满于山，观海则意溢于海（刘勰《文心雕龙神思》），才会睹物生情，悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春，然后才能慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文（陆机《文赋》），才能创造出情景交融的文学作品来。可见散文的情景交融是经历了情感景物作品（情与景相交融）的不同阶段。情感是作者的主观情感，它由自然景物触发，又附丽于景物，二者化合为散文作品，形成情景交融的艺术境界。
因此，我们的散文教学，就应揭示作者移情过程，这样做，才能使学生不仅明其妙，而且得其道。
１.情感来自作者。散文中的情感是作者的主观情感。作者的主观情感来自社会的影响和个人的遭际。尽管情感有时表现为某种超然的心境，或某种微妙的意绪，但其中必然积淀着历史的、民族的、时代的因素。因此在散文教学中，首先应引导学生挖掘出作品的这种感情背景。
且看朱自清先生的《荷塘月色》。这篇散文流溢着淡淡的喜悦，又笼罩着淡淡的哀愁。他想超脱尘境的喧嚣，又超脱不了；他想摆脱烦恼，又摆脱不了。这种矛盾游移的微妙心绪是由何而来的呢？当时大革命失败，蒋介石集团疯狂地屠杀革命者，白色恐怖遍于全国。作者对于这种政治空气唏嘘感应之，产生了两间余一卒，荷戟独徨的矛盾心境。诚如朱先生的夫人陈竹隐女士所说：佩弦当时没有找到正确的出路，回顾茫然，觉得心上的阴影越来越大。他又在苦闷中彷徨了。他知道‘只有参加革命或反革命，才能解决这徨徨然’。但当时，他两条路都没有走，而采取逃避的办法（陈竹隐《忆佩弦》，见新文学史料１９７８年第一期）。《荷塘月色》中扑朔迷离的情思、氤氲朦胧的氛围，正是作者这种彷徨游移的矛盾心境的曲折反映。又如黄河浪的《故乡的榕树》中表达的萦心绕魂的缕缕乡愁，也是他迁居香港之后，对故乡风物、故乡父老、故乡人情的深切怀念的表现。日本作家壶井荣的《蒲公英》中抒发的对和平生活的依恋之情，对战争灾难的痛绝之意，也正是作者从自己亲身经历中产生的反对战争、热爱和平的情感的自然流泄。如果我们弄清了诸如此类作家的感情背景，对作品中所体现的感情也就容易理解了。感情背景是理解作品的钥匙。
２.情感附丽于景。情感是无形的，要想使无形的情诉诸读者的观感，势必要有所凭借，因此抒情必然写景。离开荷塘上的月色和月色下的荷塘，朱自清先生的惆怅心绪便无可发抒，离开了故乡的榕树，榕树下的趣事，黄河浪的缠绵乡情便无可宣泄；离开了蒲公英的风姿，离开了蒲公英的遭际，壶井荣的反战思想便无以表达。
情感离不开景物，情感又由景物而触发。所谓人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然（刘勰《文心雕龙明诗》），就是讲的这一规律。朱自清先生的惆怅之绪遇荷塘月色而流溢；黄河浪的思乡之情触他乡榕树而宣泄；壶井荣的反战思想见蒲公英而表露，这都是应物斯感的明证。
情感虽由景物触发，又附丽于景物，但情感又具有能动性，它能给景物以巨大的反作用，使景物幻化变形。在陶铸看来，杨柳婀娜多姿，可谓妩媚极了，桃李绚烂多彩，可谓鲜艳极了，但它只能给人以外表好看的印象，不能给人以力量（《松树的风格》）。贺知章却说：碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。（《咏柳》）。同是写柳，一贬一褒，一憎一爱，相去何止万里？朱自清笔下的荷花素淡幽雅，而杨万里笔下的荷花荷叶却绚烂热烈毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天荷叶无穷碧，映日荷花别样红（《晓出净慈寺送林子方》）。为什么会有这类见仁见智的分野呢？这是因为作者们以我观物，故物皆著我之色彩（王国维《人间词话》），或者说作者眼中的景物已人化为我了。弄清了这一点，我们才能从作品中的景物特点，寻绎出作者情感的特色。
３.情与景相交融。由上可知，所谓情景交融，发端于作者在生活中产生的情感，滥觞于作者身遇目接的自然风物，而表于物化形态的作品。作品之中的景物，是经过了作者的情感透视了的景物，作者的情感是附丽于景物化（具象化）的情感，二者已经不可滤分了。对于情景交融之境的把握，必须经由上文所说的两步理性思考，才不致如堕五里雾中；但又不能止于理性思辨，而必须通过感性体验，方能深入意境，心领神会。这就要跟着作者，重来一番移情。即人把他自己外射到或感入到自然界事物里去（弗费肖尔），去体验作者笔下的自然景物的情态意绪。读《荷塘月色》，必须要心入月下荷塘，体验月下荷塘若醒若睡的情态，体验荷花、荷叶、荷香若喜若愁的情愫，体验荷上月色不明不暗的韵致，体验笼罩荷塘的不浓不淡的氛围。果能如此，便可意会到朱文的意蕴神髓了，便可理解作者的感情了，也能把握荷塘与月色的特点了。读《故乡的榕树》，我们也应跟随作者到两株老榕树下去生活，去体验以树为船的航行乐趣，体验榕荫纳凉的身心快适，体验榕下消夜的神奇遐思。果能如此，我们才能欣赏作者笔下之景，才能意会作者胸中之情，才能进入作品的意境。同样，读《蒲公英》，我们也应跟随作者，返老还童，重历戏耍草花、漫唱儿歌的童稚情趣，想像蒲公英遭践踏受蹂躏的切肤之痛，体味野菜度饥荒的人世艰辛。果能如此，我们便不难意会到小小的蒲公英花上所凝聚的丰富意蕴了。
总之，不经过情感体验，不经由移情活动，我们便无法深入意境，便不能体会到情景交融之妙，也无法把握情景交融之道。
以上几步工作的实质是理性感性、分解综合的有机统一。这种思维流程不是单向的，而是双向逆反的，不是一蹴即就的，而是循环往复的。而每次循环，都会使学生的审美感受进到更深入的境界，使学生的理性认识上升到更高级的层次