在中华先民的生活中，对诗意的追求是最显著的民族特征之一。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。“诗言志”首见于《尚书·尧典》，虽说它不一定真是产生于尧舜时代，但它在先秦时代早已深入人心，且绝非仅为儒家一派所独自信奉。《左传·襄公二十七年》载赵文子之言曰“诗以言志”，《庄子·天下》云“诗以道志”，《荀子·儒效》云“诗言是其志也”，皆为明证。后人或以为“诗言志”与“诗缘情”是不同的诗学观念，其实在最初，“志”与“情”的内涵是基本一致的。正如孔颖达在《左传正义》中所说：“在己为情，情动为志，情、志一也。”到了屈原，便径以“抒情”为作诗旨趣。《九章·惜诵》云：“惜诵以致愍兮，发愤以抒情。”他用“情”字来概括自己的全部精神活动和心理状态，正与前文所说的“志”可以互训。由此可见，中华先民对诗歌的性质有着非常一致、非常明确的认识：诗歌是抒写人类的内心世界的一种文本，与人生无关的内容在诗国中是没有立足之地的。
从表面上看，古人极其重视诗的实用价值，闻一多指出：“诗似乎也没有在第二个国度里，像它在这里发挥过的那样大的社会功能。在我们这里，一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活。”(《神话与诗》)正因诗歌具有如此巨大的实用价值，孔子才会恺切地以学《诗经》来教育弟子。也正是在这种价值观的指导下，《诗经》才得以跻身于儒学经典之列。然而只要我们把关注的重点回归到作品本身，只要我们仔细考察那些作品的发生背景，那么只能得出如下结论：一部《诗经》，除了少数祈福禳灾的祭歌与歌功颂德的颂词之外，其余的都是“诗言志”的产品，而《诗经》的这种性质也就奠定了整个中国诗歌史的发展方向，正如清人袁枚所说：“自《三百篇》至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。”(《随园诗话》)由《诗经》开创的这种传统深刻地影响着整个中国诗歌史，虽然后代的诗歌九流百派，千汇万状，但抒情总是其主流。抒情的性质必然包含超越实用功能的意义，南朝钟嵘在《诗品序》中说得好：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。照烛三才，晖丽万有。灵祇待之以致飨，幽微藉之以昭告。动天地，感鬼神，莫近于诗。”此语虽然本于《诗大序》，但显然更增强了超越的意味。正因如此，诗歌不但是先民们如实反映人生的工具，而且是实现人生超越的利器。
在中华先民看来，诗歌是人们认识世界的有效方式。中华先民崇尚一种观物取象、立象尽意的思路，擅长于借助具体的形象来把握事物的抽象意义。《周易》的卦象、汉字的象形都是这种思维方式的体现。与西方文化相比，中华文化具有偏重于直觉思维和形象思维的特征。先民们在追求真理时，往往不重视局部的细致分析，而重视综合的整体把握；往往不是站在所究事物之外作理智的研究，而是投身于事物之中进行感性体验。如果说古希腊的智者追求的是逻辑分析的严密性，中华的圣贤却是以主客体当下冥合的直觉感悟为智慧的极致。
9．下列关于“诗言志”的影响的说法，不正确的一项是( )
A．“诗言志”是中国诗歌的开山纲领，最早出现在《尚书·尧典》，在先秦时代早已深入人心，且为儒家、道家等诸多流派所信奉。
B．屈原在《九章·惜诵》里以“抒情”为作诗旨趣，他用“情”字来概括自己的全部精神活动和心理状态，这里的“情”其实就是“志”。
C．闻一多在《神话与诗》里说“诗”在中国曾经是“宗教”“政治”“教育”“社交”，是“全面的生活”，由此可见“诗言志”的影响。
D．清人袁枚说：“自《三百篇》至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。”正说明了“诗言志”传统深刻地影响着整个中国诗歌史。
答案 C
解析 “由此可见‘诗言志’的影响”错误，原文引用闻一多的话是为了证明“古人极其重视诗的实用价值”。
10．下列说法不符合文意的一项是( )
A．古人十分重视诗的实用价值，《诗经》的实用价值主要体现在祈福禳灾的祭歌与歌功颂德的颂词之中。
B．《诗经》之所以能够跻身于儒学经典之列，孔子之所以用学《诗经》来教育弟子，是因为诗歌具有巨大的实用价值。
C．中国诗歌种类繁多，但抒情一直是其主流，其不但能如实反映人生，而且是实现人生超越的利器。
D．中华文化具有偏重于直觉思维和形象思维的特征，这与追求逻辑分析的严密性的古希腊不同。
答案 A
解析 “《诗经》的实用价值主要体现在祈福禳灾的祭歌与歌功颂德的颂词之中”错误，文中并没有说“言志”的诗不具有实用价值。
11．在中华先民看来，诗歌具有什么价值？
答案 ①“诗言志”，诗歌可以抒写人类的内心世界，与人生有关。②诗歌具有巨大的实用价值，能发挥巨大的社会功能。③诗歌不但是先民们如实反映人生的工具，而且是实现人生超越的利器。④诗歌是人们认识世界的有效方式。
解析 作答本题，要着眼于全文，抓住每段的重要语句(开头句或结尾句)。从文章第一段的结尾处可得出第①点，从文章第二段的开头处和结尾处可分别得出第②③点，从第三段开头处可得出第④点。注意语言要概括、简洁。