象祠记（明）王守仁

灵博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宜尉安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原，然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”

　　我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祠者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

　　象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸”，“瞽瞍亦允若”。则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶。不底于奸，则必入于善。信乎象盖已化于舜矣。《孟子》曰：“天子使吏治其国”。象不得以有为也。斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能，而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？

　　吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世。始知人之不善虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。

【注】①象祠：象的祠庙。象，人名，传说中虞舜的弟弟。②有鼻：古地名，在今湖南道县境内。相传舜封象于此。象死后，当地人为他建了祠庙。③瞽瞍（gǔ sǒu）：舜父名。④底：通“抵”，到。

4、对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项（ ）（3分）

A．今之诸苗奉之也，承象之终也承：依据

B．意象之死，其在干羽既格之后乎 意：猜测

C．象犹不弟，不可以为谐 弟：为兄弟

D．据象之始也 始：开始，前期

5、下列表现舜的感化行为的一项是（ ）（3分）

①象之祠独延于世 ②克谐以孝，烝烝乂，不格奸 ③瞽瞍亦允若 ④天子使吏治其国 ⑤诸侯之卿，命于天子

A、①②④ B、②③④ C、②③⑤ D、①③⑤

6、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（3分）

A、宣慰使安君因当地苗民之请重新修复了象祠，本文是作者应安君之请而专为象祠所作的一篇记，主要是记述象祠的来龙去脉。

B、天下无不可化之人，化的条件在于“君子之修德”， 本文的主旨具有鼓励人改过从善的积极意义。

C、作者认为象受到祭祀的原因：一是舜德深入人心，百姓爱屋及乌；二是象在后期受到了舜德的感化，有德政于世。

D、作者认为周天子任命诸侯的卿的制度是仿效了舜封象的办法。

7、把文中画横线的句子，翻译成现代汉语（10分）

①象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。（3分）

译文：

②君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？（3分）

译文：

③君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。（4分）

译文：