爰旌目之死

原文

　　东方有士焉，曰爰旌目。将有适也，而饿于道，狐父之盗曰丘，见而下壶餐以餔之。爰旌目三餔之然后能视，曰：“子何为者也？”曰：“我狐父之人丘也。”

　 爰旌目曰：“譆！汝非盗邪？胡为而食我！吾义不食子之食也！”两手据地而吐之，不出，喀喀然伏地而死。

译文

东方有一名学士，名字叫爰旌目。将要去一个地方，饿（晕）倒在路上，狐父的叫丘的盗贼，看见了他就用壶里的饭喂他。爰旌目被反复喂食之后可以看见事物（苏醒）了，（他）说：“您是什么人？”（丘）回答说：“我是狐父人名叫丘。”

爰旌目说：“啊！你不是盗贼吗？干吗喂食物给我吃！我为了道义（绝）不吃您的食物！”（于是）两手撑地呕吐，呕吐不出来，发出喀喀的声音趴在地上死掉了。

庄子与饿人

原文

　　庄子之齐，见饿人而哀之。饿者从而求食，庄子曰：“吾已不食七日矣！”

饿者吁曰：“吾见过我者多矣，莫我哀也。哀我者惟夫子，向使夫子不不食，其能哀我乎？”

译文

庄子到齐国去，看见乞丐便对他表示同情。乞丐跟着他并乞讨食物，庄子说：“我已经没吃食物七天了啊！”

乞丐叹息道：“我看从我面前经过的人多啊，没有同情我的。同情我的只有先生，假使先生不是没饭吃，会同情我吗？”

毋择失鹄

魏文侯使舍人毋择献鹄于齐侯。毋择行道失之。徒献空笼，见齐侯曰：“寡君使臣毋择献鹄，道饥渴，臣出而饮食之，而鹄飞冲天，遂不复反。念思非无钱以买鹄也，恶有为其君使，轻易其弊者乎？念思非不能拔剑刎头，腐肉暴骨于中野也，为吾君贵鹄而贱士也。念思非敢走陈、蔡之间也，恶绝两君之使，故不敢爱身逃死，来献空笼，唯主君斧质之诛。”齐侯大悦曰：“寡人今者得兹言，三贤于鹄远矣。寡人有都郊地百里，愿献于大夫以为汤沐邑。”毋择对曰：“恶有为其君使而轻易其弊，而利诸侯之地乎？”遂出不反。

译文

魏文侯安排他的门客毋择送一只天鹅给齐侯。毋择在路上让天鹅给跑了，仅仅献了一只空笼子。毋择见到齐侯的时候说：“君主让使臣我来送天鹅给您,(结果)半路上天鹅又饿又渴，我放它出来让它喝点水吃东西,它去一飞冲天不再回来了.我心想不是没有钱来再买一只天鹅，只是觉得哪有作为国君的使者，却怎么可以轻易地改变他的礼品呢？我也想过不是不能拔剑自刎,让自己的尸骨在荒郊野外里,(但这表现)我的君主看中礼品轻视谋士(的做法).我也想不能因为这件事逃到陈或者蔡去,而导致齐魏之间不能正常走访,影响两国关系,所以我不愿爱惜自身的生命以此来躲避死亡的处置,因此把空笼子带来献给您,请齐侯您处死我吧。”齐侯很高兴,说：“我今天听到你的这番话,(觉得)比送给我天鹅让我受益多了.我在都郊这个地方有地百里,愿意把这块地送给你作为你的封地。”毋择回答说：“哪听说过有做为君主的使臣轻易改变君主的礼品却又收诸侯(这里是齐侯)的赠邑的呢?”于是出门不在回来。

注：

汤沐邑

　　汤：古人称沐浴温水为“汤”。

　　沐：濯发也。“沐者，去首垢也；洗去足垢；盥去手垢；浴去身垢；皆去一形之垢，其实等也。”――《论衡·讥日》古人称“沐”为洗头，“洗”为洗脚，“盥”为洗手，“浴”为洁身，但一般而言言其一即为全部，可以等同。

　　邑：封地。

　　“汤沐邑”这个词语源于周代的制度，是指诸侯朝见天子，天子赐以王畿以内的、供住宿和斋戒沐浴的封邑。 《礼记·王制》：“方伯为朝天子，皆有汤沐之邑於天子之县内。” 郑玄 注：“给齐戒自絜清之用。浴用汤，沐用潘。” 孔希旦 集解：“方伯汤沐之邑在天子之县内者，即《左氏》、《公羊》所谓朝宿之邑也，《左氏》、《公羊》以在京师者为朝宿之邑，在 泰山 下者为汤沐之邑，其实京师及泰山下之邑，皆为朝王而居宿，皆所以齐戒自洁清也。”

后指国君、皇后、公主等受封者收取赋税的私邑。

东施效颦①

西施病心而颦其里②，其里之丑人见而美之③，归亦捧心而颦其里。其里 之富人见之，坚闭门而不出④；贫人见之，挈妻子而去之走⑤。彼知颦美而不知颦之所以美。

【注释】

①选自《庄子·天运》。②西施：春秋时代越国的美女。颦：读pín贫。皱眉。里：乡里 。③美之：意动用法，即“以之为美”。④坚：紧紧地。挈：读qiè锲，带领。⑤去：离开。走：跑。

【译文】

西施经常心口疼痛，皱着眉头从街上走过，同村一个丑妇人看见西施的样子，觉得很美，便仿效着，皱眉蹙额，走到街上。村里富人看见她的这副怪样，都紧闭大门不愿出来；穷人见了，带着妻子儿女，远远避开。这个丑妇看到西拖捧心皱眉的样子很美，但却不知道为什么美啊。

【题旨】机械照搬，盲目模仿，势必弄巧成拙。